逝去的武林【售后无忧】 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

武侠小说和武侠影视多年来高温不退，而真实的武术和武林到底是什么样子？始终浓雾重重，一般民众难有概念，甚至会觉得武侠文化仅是想象和虚言。此书则讲述了一个真实的武林。

真实比想象更精彩，清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，甚至直接在武馆任职，中华武学呈现出一个高峰期，其中形意拳一门风光无限，代表着武术实战的最高水平。

李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，后又被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师着重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一上轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。

收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。

书中有武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者联系在一起，道出了武术的无限进境。

这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。

序一

序二

序三

李仲轩自序

荣辱悲欢事勿追

唐门忆旧

丈夫立身当如此

乃知兵者是凶器

五台雨雪恨难消

总为从前作诗苦

别来几春未还家

尚入忆旧

入门且一笑

师是平淡人

把臂话山河

使我自惊惕

功成无所用

这般清滋味

曹溪一句亡

雕虫丧天真

杀人如剪草

大道如青天

长剑挂空壁

我与日月同

掩泪悲千古

薛门忆旧

世人闻此皆掉头

心亦不能为之哀

处事若大梦

困时动懒腰

欲济苍生忧太晚

薛师楼下花满园 今日竟无一枝在

遂将三五少年辈 登高远望形神开

一生傲岸苦不谐

万言不值一杯水

仰天大笑听秽语 我辈岂是草木人

君不见清风朗月不用一钱买

后记

李仲轩（1915—2004），名軏，字仲轩，天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。 34岁自武林退隐，遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟

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世上永远是强者影响弱者，交战步法的原理也如此。你的步法强了，能影响别人，别人不自觉地一学你，就败了。

电视里猎豹追羚羊，猎豹受羚羊影响，随着羚羊的步子跑了，便永远追不上了。比武的情景很像拍花子（诱拐儿童的迷魂术），太容易脑子迷了，脑子一迷，就跟小孩似的，随着坏人走了，受对手控制了。

强，指的是能有自己的节奏，这种节奏不是跳舞般外露，而是潜在的。劈拳是形意头一个功，从开始便要练这种潜在的节奏。

整理薛颠的象形术时，笔者问“象形”是什么意思，李老说后面还含着两个字呢，整话是“象形取意”。形意拳这一脉的功夫不但是形质上的东西，还有神气上的东西。

象形取意——这四个字太金贵，汉字是这么发明的，琴棋书画都是搞这个东西。明白了这个道理，山川江河、日月星辰都能入到拳里，象形术尤其能入鸟兽。

《路加福音》的“钱囊、口袋、刀”章节，被捕前夕，耶稣嘱咐门徒卖衣买刀。五世纪，中东地区的教父将此言解释成弃世求道，衣服是俗世，刀是修行，一个换一个。

曾有一個徒弟難以克服比武時的心神慌亂，聽到佛法中有「定力」之說，就向尚雲祥問起，尚雲祥說：「定力就是修養。」解釋練武先要神閒氣定，能夠心安，智慧自然升起，練拳貴在一個「靈」字，拳要越來越靈，心也要越來越靈。練功時不能有一絲的殺氣，搏擊的技能是臨敵時自然勃發，造作殺心去練拳，人容易陷於愚昧。

李仲軒拜師尚雲祥後，詢問尚雲祥：「唐老師只讓我一個人練，不能讓人看見，說是古法，這是什麼道理？尚雲祥回答：「沒什麼道理，不搞得規矩大點，你們這幫小年輕就不好好學了。」年輕人喜好神秘，李仲軒也覺得這麼練形意拳跟瞎子走路一樣，不在拳腿，而在全身，晚上更能體會這味道。

尚雲祥就很喜歡看徒弟練拳，練好練壞無所謂，他也不指點，看一會兒就覺得很高興。他自己從不在人前練拳，卻像京戲票友般，特別愛看人打太極拳、八卦掌。對於八卦掌，他年輕時得過八卦名家程廷華的親傳，可是即便是個剛練八卦的人，他也能一看就看上半天。尚雲祥在一次看李仲軒練拳時，興致很好，忽然說：「其實俗話裏就有練武的真訣。」他說武林裏有句取笑形意、太極、八卦姿勢的話，叫「太極如摸魚，八卦如推磨，形意如捉蝦」——說到這，尚雲祥就笑起來了，說我有別的解釋：「太極如摸魚，要如手探到水裏般，慢慢而移，太極推手正如摸魚般要用手『聽』，練拳時也要有水中摸魚的勁，有這麼一點意念，就能練出功夫來了；八卦如推磨，除了向前推，還要推出向下的碾勁，八卦掌一邁步要有兩股勁，隨時轉化，明白了這兩股勁的道理，就能理解八卦掌的招數為何千變萬化——」該說形意拳了，尚雲祥卻不說了。

隔了幾天又看李仲軒打拳，李仲軒當時對古拳譜「消息全憑後腳蹬」有了領會，正在揣摩全身整體發力的技巧，打拳頻頻發力，很是剛猛，尚雲祥打斷他，說：「動手可以這樣，練拳不是這樣。」他說練形意拳時，要如捉蝦般，出手的時候很輕快，收手的時候，手上要帶著「東西」回來，這「輕出重收」四字便是練拳的口訣，千金...

李仲軒拜尚雲祥時，尚已是個老人了，慈眉善目非常平和，他先教站樁，名「渾元樁」，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。李仲軒隨唐維祿學過更為複雜吃勁的樁功。往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。

沒料到在尚雲祥面前站了一會後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：「你抱過女人沒有？」但是這句令人大窘的話，卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一鬆，尚雲祥說：「對了。」當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站「渾元樁」。甚至連形意拳最基本的樁法「三體式」(就是劈拳的架勢)都不讓站，說過：「動靜有別」的話。

「轉七星」是形意拳自古就有的，李仲軒一次像練八卦掌似地將「七星」轉得又圓又平，尚雲祥就說：「練拳一驚一乍的不行。動手得一驚一乍。心裏要有數。」尚雲祥沒有一招一式地教過李仲軒程派八卦掌，因為拳路畢竟和形意不同，所以也不鼓勵李仲軒學，但常說起八卦掌。尚雲祥說八卦就是教人「送」，八卦像推磨，凡推過磨的人都知道，要想將穀物磨得細膩，直愣愣地推肯定不行，手上的那股勁得把磨杆「送」出去，送得「平、圓、悠、遠」，還要「送」出一股向下的碾勁，這股另有的勁叫做「留」。八卦掌便是有送有留，這不是靠站樁就能站出來的。所以八卦門人不站樁，都是在運動中求「送、留」。

當時武林有「練形意拳招邪」的說法，因為許多練形意拳的拳師，一上年紀，腿腳就不好。甚至短壽，還有年輕小夥子練了幾個月形意拳，身體虧損得很厲害，神經衰弱、腎虛各種毛病都出來了。有人便認為是招邪了，但念經符咒都沒用，身體仍一天天壞下去。李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：「形意拳是內家拳，練得是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？不明白動靜有別，身體當然出毛病。」還說過：「俗話講『太極十年不出門，形意一年打死人』，學形意拳的都在學...

尚師一次跟我打趣：「什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。」跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：「背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。」他對我的評語是：「一點小體會，不是大東西。」講：「你瞧程廷華編得多好，別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的大道理一下子就說通了。

薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。

注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。一天我站樁，尚雲祥說：「...

编辑推荐

中华武术黄金时代的最后一个见证者，以七十余年的武术实践，揭示了中国武道的无上境界，其动人的武林故事，将唤醒每一个读者的尚武精神……

如果说李老是继录禄堂后又一位武学圣人，可能有的人要反对！但我的感觉是孙公从[雅]的地方解读武学，而李老却反其意而用之，从生活琐事谈起，滴水映月，同样把高深的东西说的清清楚楚，一雅一俗，相得益彰！

看李老的文章，不敢往下翻，看一个字少一个字，心中的喜悦和悲伤混在一起，难以言说。内家拳是民族最宝贵的文化遗产，是一个人所能得到的最好的礼物。内家拳能改变人的命运，前辈们宁右无衣无食都不曾放弃。

李老给我们后辈的恩情太大了，怎么感谢都不为过。李老讲的虎豹雷音救了我的命，人生从此改观。李老把最宝贵的东西都说了，一点门户私心都没有，如此胸怀，的确是得道大师、后辈的楷模。受李老师惠太深，唯一的报答就是让内家拳永传下去了。

李老讲的东西真是宝贵。他没收什么徒弟，却在最关键的时候指点了无数后辈。李老的文章会和经典拳论一起永传后世。

读者评论

一部退隐武林宗师的拂尘之作，唤醒即将泯灭的尚武精神!

西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈；34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年劳动改造；中华武术黄金时代的最后一位见证者；以七十余年的武术实践向您生动口述最真实动人的武林故事；揭示中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界。

武侠小说和武侠影视天马行空，吸引无数民众。而真实的武术和武林到底是什么样子?却始终迷雾重重。此书呈现了一个真实的武林，不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，大师口述历史，种种细节、滴水映月，反映着中国传统文化的特质。书中图片珍贵、还有拳谱、心经释意，是讲述武魂最高境界的第一书。

　　★中华武术黄金时代的最后一个见证者

　　★以七十余年的武术实践向您口述最真实动人的武林故事，示中国武道的无上境界其实就是“禅”的境界

　　★三大武学宗师的闭门弟子，34岁退隐江湖、文革时期倍受迫害、10余年天津劳动改造

　　★西单守门近50年的一位老者却是中国武术界的一位至尊前辈

　　一代武学宗师，为什么竟甘愿做西单商场一个普通的看门人？而在人生的最后几年，他为什么又突然开口，大公无私地将自己毕生经验和盘托出？本书讲述您不知道的武林故事，讲述在那个武术被称为国术的时代，中国传统武者的爱恨情仇。在不经意间，您也许会忽然明白，我们中国人，原来竟也是尚武的！　　李仲轩的三位师父唐维禄、尚云祥、薛颠是民国武林的人物，其在武林的地位与当时张大千与徐悲鸿在美术界的地位相当

　　第一，他见证了三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。”

　　第二，真实地再现了当时的武林风貌，纪录了许多武人武事

　　第三，书里有技术、有经验、有做人的道理，其立意很高，传达了中国武人“侠之大者，为国为民”的精神。

　　第四，武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径， 此书则把两者沟通在一起，说出了武术的无限进境。

　　第五，明清之际，一个叫的姬际可人无意在一破庙发现了半卷《武穆遗书》，并由此创建了内家拳的第一个拳种形意拳。此后，这半卷《武穆遗书》一直作为形意拳的镇派之宝被传下去。金庸在他的名著《射雕英雄传》里就用了这个典故，《逝去的武林》一书刊登了现存的《武穆遗书》的习武口诀。

书籍介绍

武侠小说和武侠影视多年来高温不退，而真实的武术和武林到底是什么样子？始终浓雾重重，一般民众难有概念，甚至会觉得武侠文化仅是想象和虚言。《逝去的武林》这本书则讲述了一个真实的武林。

真实比想象更精彩，清朝灭亡后，民间习武的禁忌被打破，为解救民族危机，孙中山、冯玉祥等政界领袖提倡武风，甚至直接在武馆任职，中华武学呈现出一个高峰期，其中形意拳一门风光无限，代表着武术实战的最高水平。

李仲轩先生年轻时，拜入三位形意拳大师门下，后退隐几十年，未曾受过武术表演化和商品化潮流的侵扰，他所见证的三位大师的生活、功夫造诣，令人窥见了原汁原味的中华武学。

李仲轩先生生于书香门第，被唐维禄悉心培养，后又被尚云祥、薛颠破例收于门下，三位大师着重的是他的文化素质。果然，一个甲子过去，人间经过又一上轮回，当三位大师的徒弟一辈人尽数凋零的时候，李仲轩凭借他的文化素质，给世人留下了三位大师的言行和武学。

收李仲轩为徒，是三位大师早有的深意。老一代拳师多因文化水平所限，即便武功修为很高，却深陷无法表达之苦，李仲轩能留下文章，是中华武术的一次险胜。

书中有武林事件，老一辈武者的思维意识，更有区别于西方技击、为我中华所独有的训练体系。武术来源于道家文化，但当今往往练武是练武、道学是道学，武术失去了上通道学的途径，此书则把两者联系在一起，道出了武术的无限进境。

这不单是给武术界看的书，更是一本给普通人看的书，此书有着具体而微的种种细节，滴水映月，反映着中国传统文化的特质。