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风水是中国占代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑文化产生深刻影响，其中迷信与科学混杂，糟粕与精华共存，历来评价毁誉交加。近年来，随着国内外建筑理论界学术氛围的变化，风水被“重新发现”，引起关注。本书汇集了有关风水研究及评价的学术论文23篇，涉及风水的渊源沿革，流派宗旨，哲学、美学和科学内涵，以及在建筑领域如城镇、宫宅、陵墓等选址、规划设计及营建实践中的具体应用，可裨益有关人员深入理解传统建筑文化和风水的关联及其存在原因与价值，予以批判研究和扬弃。

关于风水理论的探索与研究(代前言)

风水典故考略

中国风水格局的构成、生态环境与景观

从聚落选址看中国人的环境观

古城阆中风水格局:浅释风水理论与古城环境意象

阳宅相法简析

风水理论的传统哲学框架

风水说中的心理场因素

风水形势说和古代中国建筑外部空间设计探析

清代陵寝的选址与风水

清代陵寝风水:陵寝建筑设计原理及艺术成就钩沉

清代陵寝地宫金井研究

山水画论与风水过从管窥----兼析山水画缘起

从辨方正位到指南针:古代堪舆家地伟大历史贡献

古今相地异同浅述

景观建筑学、生态建筑学与风水理论辨析

生态与风水环境意向：生态居住方案介绍

毁誉交加说风水：【英】E·J·伊特尔《风水----古代中国神圣的景观科学》评介

李约瑟论风水

风水：中国的环境设计

风水思想和中国的城市

方位与建筑环境

风水与城市形象

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负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。

所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。

理想的风水格局应具备以下的形势：

1.祖山：基址背后山脉的起始山

2.少祖山：祖山之前的山

3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山

4.青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂

5.白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂

6.护山：青龙及白虎外侧的山

7.案山：基址之前隔水的近山

8.朝山：基址之前隔水及案山的远山

9.水口山：水流去处的左右两山，隔水呈对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山

10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉

11.龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认为是万物精华的“气”的凝结点，故最适于居住的福地。

背山可以屏挡冬日北来旱柳；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。

风水：今人称风水，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为生气：生气行乎地中，发而生乎万物。”……《经》曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”此外，《葬经》还简明概括了风水的基本评价标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”

明代徐善继，徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，有谓：“地理家以风水十字喝其名者，即郭璞氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之；皆言风与水，所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”

风水术在其漫长的历史沿革中，曾产生诸多流派，至少《周礼》的记述，已明显反映出这种分化的端倪。其时，围绕建筑选址营造活动，大略有两类事务，一是“地官司徒”辖属官员职掌，“夏官司马”也有所兼及，主要是考察自然地理诸条件，包括可利用的土地、水源及物产，甚至环境容量等，进行评价，从而作出选址规划，其中涉及“土会之法”、“土宜之法”、“土圭之法”、“土化之法”、“土均之法”、“任土之法”及“形体之法”等等。另一系统则是“掌建邦之天神人鬼地祗之礼”的“春官宗伯”辖官负责，主要以占星、卜筮、占栻等抉择城市、宫宅、陵墓、宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。

明十三陵的风水格局研究

近人郭璞传古本《藏经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”，又云：“深浅得乘，风水自成。”明代王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛：“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。”

1、

龙脉

龙脉即山脉，山之延绵走向谓之脉。而龙脉有分支：“龙犹树，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”根据《禹贡》我国山系分为南、北、中三大干龙，以南海、长江、黄河、鸭绿江四水域为界。徐善继《人子须知•龙法》：“天下有三处大水；曰黄河、曰长江、鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海，黄河与鸭绿江夹北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉、结关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势，风水家认为，要辫真龙，当先明大势。就地图看水源，察山脉，知剥换，分清枝干，方能寻得真龙的穴。

龙脉的聚结有大中小三种“聚局”，：“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵阴地”。

龙脉的聚结处，为城市依傍之山，从干龙或支龙而来者，称“来龙”或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北，来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏障之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障...

关键词：环境科学，景观，封闭空间，负阴抱阳

“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和初级的环境科学。

书籍介绍

风水是中国占代选择处理建筑环境的独特方术，曾对传统建筑文化产生深刻影响，其中迷信与科学混杂，糟粕与精华共存，历来评价毁誉交加。近年来，随着国内外建筑理论界学术氛围的变化，风水被“重新发现”，引起关注。本书汇集了有关风水研究及评价的学术论文23篇，涉及风水的渊源沿革，流派宗旨，哲学、美学和科学内涵，以及在建筑领域如城镇、宫宅、陵墓等选址、规划设计及营建实践中的具体应用，可裨益有关人员深入理解传统建筑文化和风水的关联及其存在原因与价值，予以批判研究和扬弃。