彩图全解庄子全书9787511357205 正版新书希望阶梯图书专营店 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

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卷一 内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

卷二 外篇

骈拇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮

秋水

乐

达生

山木

田子方

知北游

卷三 杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

外物

寓言

让

盗跖

说剑

渔父

列御寇

天下

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　　【题解】

“

逍遥游

”

是没有拘束、悠闲自得地畅游于自然

和社会的意思。这是庄子哲学思想和人生观的一个方

面。在庄子看来，天地万物都有其所依赖的东西，高

飞的大鹏、浮游的尘埃、御风而行的列子，都不能做

到真正的

“

逍遥游

”

。庄子理想的

“

逍遥游

”

是

“

无

所待

”

，即如篇中所写的

“

乘天地之正，御六气之辨

，以游于无穷

”

的

“

神人

”

。神人不受任何时空的限

制，也不凭借任何外力而自由自在地在自然和社会中

畅游。而做到不依赖于外物的根本又是

“

无己

”

，无

所作为，即对他人无用，才能保全自己，消除物我对

立，在

“

无何有之乡

”

获得自由，达到

“

逍遥

”

的境界。这种哲学和人生观带有唯心的、虚幻的色彩

。

　　【分节导读】

此节由鲲鹏海运南徙写起，极力写鲲鹏体型之大

和南徙的行程之远、耗时之长。又点出鲲鹏之行虽然

，但也要必须的条件，那是积聚的风势要

足够，才能托起鹏鸟阔大的翅膀。

　　【原文】

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也

。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南

冥。南冥者，天池也。

　　【注释】

北冥：即北海。冥，通

“

溟

”

，海。下文

“

南冥

”

，即南海。鲲（

kun

）：大鱼名。化：变成。鸱：

即古

“

凤

”

字。怒而飞：振翅奋飞。怒，同

“

努

”

。

　　垂天之云：犹如边陲的云。海运：指海啸，海动。大

海翻腾必有大风，大鸱可乘风而飞。天池：天然的大

池，这里指大海。

　　【译文】

北海有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积巨大

，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫做鹏。

　　鹏的背，不知道有几千里；振翅奋飞，它的翅膀像

天边的云。这只鸟，海动风起时要迁徙到南海。那

南海，是一个天然的大池。

　　【原文】

《齐谐》，志怪者也。《谐》之言日：

“

鹏之徙

于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以

六月息者也。

”

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也

。天之苍苍，其正色邪

?

其远而无所极邪

?

其视下也

，亦若是则已矣。

　　【注释】

《齐谐》：书名。一说为人名。志怪：记载诙谐

怪异的事物。志，记载。水击：通水激，水激则波兴

。抟（

tuán

）：又作

“

搏

”

，表示拍打。扶摇：海中

回旋向上的飓风。去以六月息：大鹏飞去南海时，是

乘六月的大风。息，气息，天地的气息即风。一说

“

六月息

”

，指飞行六个月方才止息。野马：浮荡于天

地间的雾气，状如野马奔驰。尘埃：浮荡于空中的灰

尘。苍苍：深蓝色。

　　【译文】

《齐谐》这本书，是记载怪异之事的。《齐谐》

中说：

“

鹏在迁往南海的时候，振翼拍水，水花激起

达三千里，翅膀拍打盘旋的飓风而直上九万里高空。

　　它是乘着六月的大风而飞去的。

”

野马奔腾般的游气

，飞扬的游尘，以及空气中活动的生物，都被风相吹

拂而飘动着。天空苍茫湛蓝，那是它的本色吗

?

它的

高远是无穷无尽的吗

?

大鹏往下看，大概也是这样

的光景吧。

　　【原文】

且夫水之积也，则其负大舟也无力。覆杯水

于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大

也。风之积也，则其负大翼也无力。故九万里，

则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏

者，而后乃今将图南。

　　【注释】

且夫：表示一步论述，起到提起下文的作用

。坳堂：堂上的低洼处。芥：小。胶：粘着。培风

：凭风，乘风。天阏（

yù

）：阻遏。天，折。阏，塞

。遏。

　　【译文】

水的积聚，那么负载大船没有力量。倒

一杯水在堂前低洼的地上，那么放一根小可当做船

；放上一个杯子贴地了，这是水浅而船大的缘故。

　　风积聚的强度不够，那么它负载巨大的翅膀没有力

量。所以鹏飞九万里是因为风在它的翅膀，然后

才乘着风力飞行，由于背负着青天而没有阻碍，然后

才能图谋飞往南海。

……

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形”（ metamorphosis）经常是一种个别事件的记载一从一个别的和具体的物质形式转变为另一形式。宇宙系从海洋深处捞出来的并按龟成形；地球成形于一种巨兽的躯体或飘浮在水面上的莲花；太阳由一块石头形成，人形成于石块或树木。所有这些异质的神话解释，由于它们的内容本身的混乱和无规律性，展示了对世界的同一态度。而科学的因果判断把个事件分割成不变的要素，并力求通过这些要素的复杂的综合，互相贯通和不断的联合来理解事件，就这点而论，神话思想坚持总体的描述和自身满足于想象所发生的事物的单一过程。在这个事件中，某些典型的特性可能再现，但是，仍然可能存在一个法则、一种特殊限定的形式化条件。

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在这样的凝聚中，神话想象活跃其中的内在冲突和论证方法变得尤其明显。神话想象趋向泛灵论、趋向宇宙的完全的“精神化”。但是，把全部质量和活动、全部状态和关系放在一个坚实基础上的神话思维形式导致相反的极端：精神内容的物质化。

然而，神话思维认为，既没有结合的整体，也没有分离的整体。即使在神话思想似乎把一种活动划分为若干个阶段之处，它仍将活动看作完全的物质形式。神话思维通过从事物内在地变成其它事物的特定的物质质量来解释活动的各种属性。即使在经验主义和科学思维中被看作纯粹从属的属性或短暂性质的东西，在这里仍获得完全实在从而是可转移的性质。

经验-科学世界观与神话世界观之间的对立，并不在于思考和解释实在时所用范疇截然不同，当我们对两种世界观作比较时，这点显而易见。使神话有别于经验-科学知识的，并非这些范畴的性质，而是它们的样式。它们用来赋予感性多样物以统一形式、用来塑造散乱内容形态的那些合成模式，展示出一种完全类似和对应的关系。它们是相同的直觉和思维普遍形式，构成了这类意识本身的统一性，因而也构成了神话意识与纯粹知识之意识的统一性。就此而言，可以说每一种这类形式在其获得特定逻辑形式和特征之前，都必定经历最初的神话阶段。

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