变态心理学派别(中华现代学术名著6) pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

“中华现代学术名著丛书”收录晚清以迄20世纪80年代末，为中华学人所著，成就斐然、泽被学林之学术著作。入选著作以名著为主，酌量选录名篇合集。

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研究隐意识和潜意识的心理学通常叫做“变态心理学”。这个名称并不精确。从近代心理学的观点来看，任何人的心里都带有若干所谓“变态”的成分。“变态”这个名词可以说是传统心理学所给的诨号。传统心理学者只研究意识现象，而意识不能察觉的现象所以被称为“变态”。概括地说，近代变态心理学有两大潮流：个潮流发源于法国，流衍为“巴黎派”和“南锡派”。他们都应用催眠或暗示为变态心理的治疗法。第二个潮流发源于奥地利及瑞士。同前一个潮流的注重潜意识相比，他们更加注重隐意识。他们认为精神病源不在观念分裂而在情与理的冲突。他们打扮抛弃暗示和催眠，而应用“心理分析”为变态心理的治疗法。本书就是关于变态心理学各派学说的要点的简明介绍。

序  高觉敷

章 引论

第二章 巴黎派与南锡派

第三章 新南锡派

第四章 耶勒

第五章 弗洛伊德（上篇）

第六章 弗洛伊德（下篇）

第七章 荣格

第八章 阿德勒

第九章 普林斯

附录一 参考书籍

附录二 一个简要的书目

朱光潜先生学术年表  宛小平

中国研究变态心理学的一座历史丰碑

朱光潜（1897年-1986年），笔名孟实、盟石。安徽省桐城人（今枞阳县麒麟镇岱鳌村人）。中国美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。北京大学一级教授、中国社会科学院学部委员，*guo政协二、三、四、五届委员、六届常务委员，民盟三、四届中央委员，中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事。

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人类思想在各科学问方面都有历史的连续性，弗洛伊德的学说固然带有很浓厚的革命的色彩，但也不能逃此公例。一方面他是叔本华、尼采、哈特曼一线相传的哲学之继承者，而另一方面他又曾就学于夏柯和般含，与法国派心理学者也有很深的因缘。

　　在前几章讲法国派变态心理学说时，我们已经见过夏柯、耶勒诸人治学都是从精神病入手，尤其是迷狂症。弗洛伊德的学说也是建筑在迷狂症的事实上面。

　　勃洛尔的“谈疗”1886年，弗洛伊德从巴黎游学回维也纳，遇名医勃洛尔（Breuer），藉闻他所诊治的一个很值得研究的迷狂症。患这种病的女子右肘麻木，不能饮水，有时不能言语，眼球运动也失常态。这些病征都是在看护她的病危的父亲时得的。勃洛尔施用催眠疗治，不见功效。她在病中常喃喃呓语，勃洛尔把这种呓语记下，将她再催眠，叫她把呓语中的字句复述无数次，并且把那时候的心中幻想一齐说出。这种幻想大半都是很苦酸的，都是使她生病的悲恸的记忆。她每次把这种幻想说出以后，醒来便复常态。比如她不能饮水一症，就完全是用这个方法医好的。她记得从前恨她的保姆。有一天她看见她保姆的狗在杯中饮水，她登时就觉得心中发生一种极强烈的嫌恶，因为怕失敬于保姆，所以没有敢表示出来。这件事时常暗中在她心中作祟，虽然只逢精神涣散时或被催眠时她才在呓语中说出。她在催眠时把这段回忆告诉了勃洛尔以后，心中便觉开畅不少，原来不能饮水，现在饮水则完全如常人一样了。其他各种病征也都是用同样方法治愈。

　　迷狂症的三特点勃洛尔称此法为“谈疗”（talking cure），但是它在心理学上如何重要，他自己还不甚明了。弗洛伊德一听见，便觉得此中大有道理，所以跟勃洛尔合作。后来他和勃洛尔意见不同，于是独自去研究。从迷狂症和其他精神病的事实看，他觉得有三点值得特别注意：

　　（一）病人只是不动声色的把与病症有关的记忆说出还不见效。说的时候，他须兴奋热烈，好像从前当境所有的情绪一齐涌上心头一样，病才能痊愈。

　　（二）病人想把与病症有关的过去经验说出时，常遇着一种“抵抗”（resistence），许多情节都已忘记，想把它们回想起，常觉异常之难，仿佛心中难言的隐衷不但不可告人，而且也不可告诉自己。

　　（三）精神病征普遍的是“退向”（regression），病人的记忆常回溯到以前生病时的重要关头。这种重要关头大半发生在成年期或婴儿期，而且大半与性欲有关。

　　快感原则和现实原则弗洛伊德的学说就建筑在这三点事实的基础上。在他看来，人类心理有两种系统，而每种系统各受一特殊原则支配。系统（primary system）形成于婴儿期，支配之者纯为“快感原则”（pleasure principle），第二系统（secondary system）形成于婴儿期以后，支配之者除着“快感原则”以外又有“现实原则”（reality principle）。系统心理的特征是自由。婴儿在道德习惯的观念没有发达时，一切行动都是任性纵欲，毫无忌惮。他只知寻求快感，不问所求快感是否与社会生活相冲突，比如看见味美的糖果，他就老实不客气的抓来大嚼。后来年龄逐渐长大，习俗和教育的影响渐深，他于是发见自然欲望往往与法律道德习惯不相容，发见他自己除着寻求快感以外，同时还要能适应现实，于是知道节制欲望以顾全体面，知道牺牲较近较小的快乐，以求交换得较远较大的幸福。换句话说，他的心理由系统变为第二系统，他的行为标准于“快感原则”以外，又加上一个“现实原则”。

　　性欲本能和自我本能“快感原则”与“现实原则”自然也有时互相调和，并行不悖。但是它们互相冲突的时候较多，因为“快感原则”以满足自然欲望为归宿，而自然欲望大半是关于性欲的，大半是不道德的。弗洛伊德以为人类本能根本只有两种，其重要者为性欲本能（sexual instinct），其为用在绵延种族；其次则为自我本能（egoinstinct），其为用在保存个体。说笼统一点，性欲本能根据“快感原则”而发展，自我本能根据“现实原则”而发展。性欲本能常驱遣吾人顺着自然冲动寻求肉体需要的满足。自我本能则驱遣吾人实现“自我理想”（ego-ideal）。所谓“自我理想”就是习俗教育的产物，是以“现实原则”为基础的。

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心理分析法所用的材料可分為三大部分:第一部分是夢;夢的象徵和解釋.第二部分是醒時的聯想.第三部分是日常的心理變態.

求營養和求配偶於是成為生命的兩大工作。生命是快樂的或是苦痛的，就全憑生命的工作是完成或是沒有完成；所以飲食和性交的活動都能發生很大的快感。

"雙極"說頗類似哲學上"相反者之同一"(identity of opposites)說,在心理學上應用極廣.在生物中,生活欲與死滅欲是並存的;男性之中寓有女性,女性之中寓有男性;快感之中寓有痛感,痛感之中寓有快感.這都是"雙極"的著例."雙極"在語言學中也可見出,在古代語言中往往一個字表示相反的兩個意義.在古埃及文中,"光"與"暗"是一個字,在中文中,"亂"字兼含"治"的意義(如"予有亂臣十人"),這都是語言上的"雙極".

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