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约翰逊曾说：“我坐下来一口气写完480页，然后一夜失眠。”

然而实情却是，他做一名基础学科教师，给智力低下的人合理分级指导他们学习还不太胜任。他自己的学养都是心血来潮时断时续刨来的，都是贸然闯进知识领域掠取的；所以不能指望他的急躁变缓，他的鲁莽会收敛，使他适合给初学者当一名心平气和的向导。相互沟通循循善诱的艺术，无论是哪一类都应受到重视；我一直认为那些献身于这项工作的人，勤勤恳恳、尽职尽责获得成功的，都值得社会高度敬重，约翰生本人也常持这种观点。然而我的看法是最大的才能不仅用不着干这种工作，而且使一个人变得不太适合干它。

汤姆逊说得极美：

令人快乐的工作！培育稚嫩的思想，

并教会年轻人的观念怎样迅速成长！

尽管我们承认他言之有理，但我们必须考虑这种快乐只有“一颗自在的心”，一颗既平静又明白的心，才能感受得到；然而像约翰生那样阴郁急躁的心是不可能长时间专注琐细事务的，而且肯定屡屡被学生进步中难免的迟缓和错误惹得烦乱透顶，以至于尽职尽责对教师鲜有快乐，对学生无大裨益。好脾气是做一名老师最基本的要求。贺拉斯把这种性格描绘为“和蔼的”：

如同老师有时给小孩糕点哄他们认字一般。

有一次，曾谈起丧失亲友带来的悲痛，

我说这种悲痛普遍看来淡化得很快，

想起来也很奇怪。

泰勒医生提到了一位街坊里的绅士，

说他是自己知道的唯一努力保持痛苦的典型。

他告诉泰勒说，

他妻子的死深深地震动了他，

他决心让他以虔诚心愿迷恋的悲痛永不消失；

但结果，他自己却发现无法长期保持痛苦。

约翰逊说：

“一切悲痛都是因为客观上不可避免的事情而产生时，

都会很快淡化的，

确实，有些人身上会更快些，

有些人身上，会较慢些，

但绝不会维持长久，

除了患上精神病的人而外......

如果我们的悲痛竟是我们自己的失误造成的，

如果悲痛中又包含着良心的悔恨，

那么，这种悲痛也可能持久。

鲍斯威尔：《约翰逊传》（1777年9月14日）

约翰逊博士今天晚上回避关于

命运和自由意志这一复杂问题的任何讨论。

“先生，（他说）我们知道我们的意志是自由的，

但是它毕竟有个限度。”

鲍斯威尔：《约翰逊传》

马约博士对约翰逊博士说：

”请问，先生，您读过《新英格兰的埃德沃兹之皈guī 依》吗？“

约翰生说：”没有，先生“。

鲍斯威尔说，

这本书使我感到的困惑就像人类意志的自由一样，

书中以惊人敏锐的新颖手法表明，

*我们是一系列我们无法抵抗的动机驱动着的，*

我唯一的解脱办法就是忘掉它”。

马约说：

”可是他在道德和生理必然性之间做了适当的区分呀“。

鲍斯威尔说：

”呵呀，先生，它们其实是一码事，

当你被皮革裹着的时候，

就像铁链子捆住一样紧。

我指出，关于人类行为的道德必要性的论点

一向由于认为普遍预知是天主的标志之一而收到加强“。

约翰逊说：

”你对于你享有自由的确信

超过你的所作所为之被预知；

你对于你能伸起一个手指或出于不愿意而不伸

的确超过任何从理性的推论得出的结论。

不过，让我们考虑一下来自预知的反驳。

我可以肯定我今天晚上要么回家要么不回；

那并不有妨我的自由。

鲍斯韦尔，

“肯定你要么回家要么不回这一点并不妨碍你的自由；

因为这两者之间的选择自由同这一确定是一致的。

但是如果这些事情眼下是确定的，

那么你就没有将来的意志力量了。

如果肯定你今晚要回家，那你就必须回家”。

约翰逊说：

”如果我同一个人颇为相熟，

我能够以极大的可能性判断他在任何情况下将怎样做，

同时他又不受我的判断的限制。

上帝也许可以把这一可能性增加到确定性“。

鲍斯威尔说，

”当它增加到新确定性的时候，自由就停止了，

因为那无法确凿地预知当时还不是确定的事情；

但是如果当时可以确定它的话，

那么在坚称事后任何偶然性

依赖于意志的行使或其它什么的说法就自相矛盾了。“

约翰逊说，

”一切理论都同自由意志相悖；

而一切经验都同其相一致“。

--我不再进一步深入探讨这一题目了。

我高兴地发现他在讨论一个具有最抽象本质的

涉及神学信条的问题时如此如此温和，

而这些信条他一般是不会在任何程度上容许受到反...

我提到了休谟的观点，

即快乐的人都是同等的快乐；

学校舞会上身着新装的姑娘，

走在得胜大军前面的统帅，

以及在公众面前刚刚做了一场扣人心弦的演说的演说家，

心情大概都差不多。

约翰逊说：“你说快乐的人都是同等的快乐，并不确实。

一个农民与一个哲学家可以同等的满意，

但却不会同等的快乐。

幸福存在于愉快意识的多样性中；

农民并不具备拥有与哲学家同等幸福的能力。

鲍斯威尔：《约翰逊传》（1766年2月）

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