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上篇

白云空载天一阁

冬日长城

圆明园被毁真相

佛光里的道士塔

可怜天下老臣心

流放的爱国者

以罪人之身上路

我被聪明误一生

安能悠然见南山

虞兮虞兮奈若何

激情下的谎言

那是你的宪法

朕意还是民意

俯首甘为孺子牛

人问何处觅清流

“抚哭叛徒的吊客”

待罪之臣待罪心

谭嗣同的死与梁启超的生

王伦何罪

“秦显家的”宦海沉浮

下篇

2世纪广场的梦魇

美人犹自意赚轻

值得庆幸的死亡

老舍为什么不是屈原

不睹皇居壮，安知天子尊

红太阳是怎样升起来的

刘洪的自信来自哪里

刘桂生的不能承受之重

何以频发的“原政协主席”腐败案

我不震惊

秋风秋雨愁煞人

天上地下我独尊

小人安在哉

一、小人是谁

二、小人从哪里来

三、小人到哪里去

附录一怀疑与逆向思维

附录二一个外地人对天一阁的叹息

附录三读《白云空载天一阁》有感

附录四读书读史要质疑

附录五多角度看事物”

王重旭，辽宁省凤城县人，中国作家协会会员，记者，现供职于本溪市文联，出版杂文随笔集《读书献疑》、《读史质疑》，与他人合著《中国历史的宿命》、散文集《如斯悟语》等。其作品多次被《随笔》、《同舟共进》、《作家文摘报》、《大家文摘报》、《读书文摘》、《书摘》、《领导文萃》、《杂文月刊》、《杂文选刊》等报刊发表和转载，多篇作品入选年度杂文、随笔、文史选本。《中国历史的屈辱》是作者近年随笔新著，作者在写作中，既注重思想性，又注重文学性，在给人以思想启迪的同时，又能给人以文学的享受。尤其《白云空载天一阁》和《佛光里的道士塔》，作者以同样优美的文笔，提出了和余秋雨先生截然不同的观点，其思想发人深省。在《圆明园被毁真相》和《2世纪广场的梦魇》中，作者文采飞扬，慷慨悲歌，一气呵成，读来有痛快淋漓之感。其他诸篇，或历史、或现实、或人物，作者都写得新颖独到，颇具新意。

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袁世凯家的孩子想进北大，北大校长说，考试面前一律平等考就是，这是民国范儿;严修在袁世凯被免职的时候，上奏抗议但袁世凯做了总统，几次三番邀严修入阁，无论职位多高，严修就是不答应，在民间办教育，这是民国范儿;袁世凯称帝，一败涂地，他没有把责任推给鼓噪他称帝的人，只说都怪他自己不好，这是民国范儿;直皖战争，院系惨败，段祺瑞待在北京不走，是责任自负，要打要杀，悉听尊便，这也是民国范儿;段祺瑞当总理，报人林白水在报上骂他“私处坟起”，段祺瑞装看不见，两者都是民国范儿;五四运动，学生上大街抵制日货，军警奉命干涉，学生比军警还横，两下都是民国范儿；拉黄包车的车夫，即使碰上城市的陌客，不多收钱，也不绕远，然而碰上五四青年不仅不坐车，还要车夫上车他拉着，两者都是民国范儿;章士钊做教育总长，鲁迅做教育部的佥事，两个人为了北京女子师范大学的风潮吵了起来，章士钊一怒之下，免了鲁迅的职，鲁迅告平政院，平政院审查之下，发现程序有误，总长没资格免佥事的职，责令章士钊收回成命，章士钊也就收回成命，两者也都是民国范儿。但是，刘文典做安徽大学校长，见了蒋介石不称主席令蒋主席龙颜不悦，因而去了校长的职位，这就只有刘文典有民国范儿，蒋介石没这个范儿。康有为和梁启超是关系密切的师生，张勋复辟，老师热心参与，学生坚决反对，从此老师大怒，发声断交。但在老师丧礼上，学生却情真意切地称颂老师的功业。同样，师生两个，只有梁启超一个人有民国范儿。

民国范儿就是一种教养，一种态度，一种文化，一种牛哄哄的劲儿。

在古代，像朱元璋、朱棣这样的人，被称为忍人，具有豺狼之性。其残忍程度比起秦朝赢家两个皇帝，酷到不知凡几。魏晋转移，司马家的人仅仅对曹家的皇帝动了刀，他们的后代听到这个故事，还掩面而泣，感慨皇祚会因此而不永。明初的两个皇帝干的事，即使在古代，也不是人做出来的。但其残忍的罪行却被后人轻轻放过，道理何在？现在想来，无非是这两个人，对于驱逐蒙古人有特别的功劳。经过朱家人的手，汉人终于换回了自己的王朝。一白遮百丑，不信也得信。

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历史一旦成为历史，便不再是历史本身。我们不必去苛求历史的真实，但必须找到一个合理的解释。作者仿佛手持一根芒刺，直刺入历史、文化及我们早就麻木的H常生活深处。某些我们平时耳熟能详、奉为圭臬的“思想”，在王重旭犀利的审视和逼问下突然褪下了堂而皇之的面具，尽显其存在的荒诞和可笑。偶尔读读这样的书或许会使人摆脱浑浑噩噩的状态，因为只有在对装了太多陈腐朽见的庸常脑袋进行迎头痛击之后，才会让其清醒，让人恢复本该具有的健康——尽管这种清醒的过程会伴随着某些痛苦。