跨境婚姻的多维透视:基于云南案例的解析 戴波 著 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

本书意在摸清云南省边境地区的跨境婚姻人群的基本现状，了解基层管理部门的管理困境和难题，梳理跨境婚姻行为的成因，应用相关理论解析跨境婚姻形成的社会背景因素，从多维度和多层面针对跨境婚姻问题给出政策对策和建议意见，为国家层面、地区层面政府相关部门进一步加强边境地区跨境婚姻的法律法规完善和推进规范管理工作提供咨询。

第一章研究背景

第一节云南省的跨境婚姻问题

第二节研究思路

一研究思路

二研究方法

第三节概念界定及研究综述

一跨国婚姻与跨境婚姻

二研究综述

第二章云南省保山市跨境婚姻问题调查

第一节腾冲县跨境婚姻调查

一腾冲县概况

二滇滩镇

三明光镇

四猴桥镇

第二节龙陵县跨境婚姻调查

一龙陵县概况

二木城乡

三碧寨乡

四龙山镇

第三节非边境县、区跨境婚姻调查

一昌宁县

二施甸县

三隆阳区

第四节保山市跨境婚姻情况分析

一保山市跨境婚姻概况

二存在的问题和带来的影响

三各级基层管理部门的意见和建议

第三章云南省部分边境县、市跨境婚姻调查

第一节红河哈尼族彝族自治州

一河口县河口镇

二河口县南溪镇

第二节文山壮族苗族自治州

一马关县都龙镇

二麻栗坡县天保镇

三中越边境调研的思考和建议

第三节西双版纳傣族自治州

一勐腊县勐满镇

二勐腊县勐捧镇

三调研数据分析

第四节临沧市

一耿马县孟定镇

二镇康县南伞镇

第五节德宏傣族景颇族自治州

一瑞丽市

二瑞丽跨境婚姻情况及管理经验

三芒市中山乡

第四章典型案例

第一节少数民族篇

一傣族

二苗族

三傈僳族

四彝族

五哈尼族

六德昂族

第二节边境篇

一中越边境

二中缅边境

三中老边境

第三节内地篇和城镇篇

一保山市隆阳区

二红河州河口县河口镇

三保山市龙陵县龙山镇

第四节特殊篇

一男性入赘

二华侨

三有残疾者

四吸毒者

五再婚

第五章跨境婚姻行为的多维透视

第一节人口学分析

一总人口性别比

二农村户籍人口性别比

三性别比失衡的影响

四人口流动

第二节社会学解读

一婚姻文化和习俗

二思想观念的改变

三婚姻挤压因素

第三节经济学解析

一经济发展差距的邻国比较

二供需关系分析

三跨境迁移的相关分析

第六章云南省跨境婚姻的特点分析

第一节云南省跨境婚姻总体情况

一云南省跨境婚姻人群呈快速上升趋势

二云南省跨境婚姻的特点分析

第二节云南省跨境婚姻现状比较分析

一跨境婚姻情况的异同

二跨境婚姻问题管理的异同

第七章思考与建议

第一节法律法规层面

一跨境婚姻相关法规和政策

二边境地区边民管理细则

第二节制度和模式层面

一实施备案登记管理

二建立联合管理模式

第三节基层政府管理层面

一管理到位

二关心到位

第四节个人发展层面

一促使观念改变，自我脱困

二促使个人整体素质提升

第五节理论意义层面

附录1中国边民与毗邻国边民婚姻登记办法

附录2中国与毗邻国边民婚姻登记管理试行办法

附录3中国法律相关条款

附录4国际法相关条款

戴波，1964年生，云南昆明人，博士，云南大学发展研究院人口、资源与环境经济研究所副所长、研究员。长期从事区域人口、资源与环境协调性发展及区域可持续发展研究。出版《生态资产与可持续发展》、《云南可持续发展评价实践》两部专著，合著出版《中国东西部人口发展比较研究》、《人口资源环境与可持续发展研究――云南案例》。发表论文40余篇。

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什么是圣人？圣人就是实现人类最遥远的可能性的人。很难说清楚这个可能性到底是什么。我相信这是与爱的能量相关的东西。拥有这一能量导致在喧嚣人世中实践一种平衡......他是那么挚爱这个世界以至于他让自己屈从于万有引力和机遇的法则。与飞翔的天使不一样，他像地震仪上的指针那样，保持着对鲜血淋漓的坚实大地至上的忠诚。他的房屋危险而又局促，但他却四海为家。他爱人类的外形，也爱人类或美好或扭曲的心灵。有这样的圣人在我们中间是那么美好的事情，他们用爱来对抗恶魔。—— 莱昂纳德-科恩 《美丽失败者》

人类对有尊严的生命和死亡的渴求是那么强大，所以总有一些人愿意为了某种目标而牺牲。人类有能力大量制造出偶像崇拜的目标，这些目标将人们抛入永无休止的愚蠢的虚空状态，可能导致人们相信愿意为了生活的灾难而牺牲的不是愚蠢或愚笨的人，而是圣人或殉道者。但是有一个方法可以区分：看这个人是为爱还是恨所牺牲。或者换句话说，死亡是为爱的延续还是恨的延续。爱的终极需求是牺牲，但这也是邪恶的终极需求。

我们在这里目睹那个曾经鲜活的生命，一个生命意义并不因为死亡而消失的生命。如果把这只看成一些人的错觉——迷信另一世界还有生命——那么就完全没有理解这一生命的意义。活在有信念中的生命是那么地令人惊艳，因为相信意义的重要性超越了生命本身。

一个屈居在韦斯特博克集中营(Westerbork Concentration Camp)的美丽心灵在她的日记里这样写道：“如果上帝不能帮助我坚持下去，那么我必须将帮助上帝。”

所有的社会团体都建基于爱，无论是法西斯主义者、恐怖主义者，还是世界大同主义者、多元文化主义者，概莫能外；无论崇拜希特勒、巴赫、基督，是什叶派还是逊尼派伊斯兰教徒，也一概如此。伟大的极权主义政治独裁者之所以那么邪恶，正因为他们制造了很多的爱，对他们的爱，对未来的爱，以及希望和信仰，他们允诺人们只要喜爱他们就会像在天堂中那...

我觉得我被爱彻底背叛。所有那些我所说的、我相信的爱都不是真实的。它充满了虚假的诺言。我认为爱是安全，爱是保护；如果你爱人家，人家会用爱来回报你。或至少不要摧毁你。但这不是真的，这一切都不是真的。我知道如果我继续呆在这里，事情不会变得些微好转，可能维持原状或变得更糟。我想，如果你真的想生活在非洲，你必须能够看清这点并说，这条爱的路，充满荆棘，困难重重。这是你通向的道路。

我相信你将知道我的意思，当我告诉你，爱没有任何意义，且它不能经受自身失败的考验。我觉得我曾经让你尝试尽量去爱，不要害怕后果。我意识到爱，即便最后失败了，也会给你一种荣誉感，但是没有爱，你就不会有任何荣誉。爱能够帮助你超越失败——你能做的唯一的事情就是爱，因为这是唯一让你的心房点亮的事情，儿不会将你抛弃在无边无垠的黑暗里。

真相对于爱的终极需求的揭示是生命中的证据，并且也只能在生命中存在。这并不是需要通过争辩而达成的真理。确实，争辩可能与特定类型的真理相关，但与一个人的生命真理毫不相关。争辩很少能将人们从存在主义的梦乡中惊醒，海德格尔和萨特这类人，为灭绝人性的屠杀的体制说话，将被看成要对20世纪发生的屠杀梦魇负责。

如果说，我们所需要的一切都是爱，那么可能不那么确切，但有一点可以确定的是，没有爱的话其他一切都没有太多的意义。如果爱是克服邪恶的工具，那么爱的消失必然带来失望与毁灭。

该书始于对众多当代哲学和社理论的方向和成果的深刻不满。这一不满源自于20世纪社会哲学造成的破坏性的负面现实。主要在于它为某一特定的人群寻求正义或更多的权力，它没有视爱为真实的力量。反而倾向于关注社会权力的标石和界限。

哲学家、诗人、歌者和圣人认知的图景是由信念激发的，尽管看似所有的证据都位于这一信念的对立面：生活是破碎的，总有死亡，或者混乱，还有恐惧，以及接二连三的灾难纷呈其中。但恰是这一信念建构了世界，并扎根于“我们生活于世间”的这一事实。我们并不会轻率选择自杀，而是要创造未来。我们缅怀过去，也在寻求从前认为的不可避免的损失。这是一种信念，即坚守死亡也不能征服爱，以及相信爱的无尽的抗逆力。这是一种信念，即爱对于我们耳语就像另一个物种，即便并非所有的群体和个人能总是听见。

正如尼采提醒我们的，上帝之爱并不是在古代社会那胜利与繁荣的盛景中被唤起的，而是被征服者、被毁灭者和被奴役者中被唤起的。

没有什么原因引起蒙克这一角色的尖叫，而他/她/它所尖叫的对象也是空无/或所有的一切。这尖叫是对生命之恐怖那令人毛骨悚然的认知，因为我们在此恐惧前无所遁形，毫不设防。在这声尖叫的后面，是我们所憎恶的那种无远弗届的焦虑感，而在那里，我们再也触及不到爱了。

我们对力量在当下是如何形成、生产、分配的些许浅薄认识还不足以帮助我们预见爱的行为能为我们带来什么。而另一方面，我们已然知晓，这世界上最糟糕的力量都热衷于去填补那些因为爱的缺失而遗留下的真空。

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