普贤上师言教 巴珠仁波切 熙日森五【正版保证】 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。

在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？

在2500年前，东方古印度的一位王子悉达多，舍弃了奢华享乐的王宫生活，去寻找并得到了永久的内心快乐，他证悟了宇宙的真理。他把他的证悟心得和方法传授给了人们，从此，人们尊称他为佛（觉悟者），把他传授的精神指导方法尊称为佛法。如今，在佛教发展的历史长河中，无数众生脱离了充满烦恼和痛苦的轮回苦海。而在将来最为先进、最为丰富的物质文明生活当中，人们最不可缺少、最需要的精神指导就是佛法。

这次翻译成汉文出版的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》，是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。

序

巴珠仁波切略传

篇?共同外前行

章?暇满难得

闻法方式

一、等起

（一）心量广大菩提心之等起

（二）方便广大密咒之等起

二、行为

（一）所断之行为

.法器之三过

2.六垢

3.五不持

（二）应取之行为

.依止四想

2.具足六度

3.依止其他威仪

所讲之法

一、思维本性闲暇

二、思维特法圆满

（一）五种自圆满

（二）五种他圆满

三、思维难得之喻

四、思维数目差别

第二章?寿命无常

一、思维外器世界而修无常

二、思维内情众生而修无常

三、思维殊胜正士而修无常

四、思维世间尊主而修无常

五、思维各种喻义而修无常

六、思维死缘无定而修无常

七、思维猛厉希求而修无常

第三章?轮回过患

一、总的思维轮回的痛苦

二、分别思维六道各自的痛苦

（一）地狱之苦

（二）饿鬼之苦

（三）旁生之苦

（四）人类之苦

（五）阿修罗之苦

（六）天人之苦

第四章?业力因果

一、所断之不善业

（一）杀生

（二）不与取

（三）邪霪

（四）妄语

（五）离间语

（六）恶语

（七）绮语

（八）贪心

（九）害心

（十）邪见

十不善业的果报

（一）异熟果

（二）等流果

（三）增上果

（四）士用果

二、应行之善业

三、一切业的自性

第五章?解脱功德

一、能获解脱果位之因

二、解脱之果

第六章?依止上师

一、观察上师

二、依止上师

三、修学上师的意行

第二篇?不共内前行

章?皈依

一、皈依的基础

二、皈依的分类

三、皈依的方法

四、皈依的学处

五、皈依的功德

第二章?发殊胜菩提心

一、修四无量心

（一）修舍无量心

（二）修慈无量心

（三）修悲无量心

（四）修喜无量心

二、发殊胜菩提心

（一）发心的分类

（二）正式发心

三、愿行菩提心学处

（一）愿菩提心学处

.修自他平等菩提心

2.

巴珠仁波切，第7世佐钦法王旦增·龙多尼玛仁波切出生于974年，根据大成就者拥丹贡布大堪布的预言和阿江多丹上师的清净显现，被认定为第6世佐钦法王向秋多吉的转世活佛。7岁时到宁玛派六大祖寺之一佐钦大圆满寺学习藏文和经文 2岁出家，开始在佐钦熙日森五明佛学院系统学习藏学五明和十三部大论等经典 8岁担任熙日森五明佛学院的辅导讲师 22岁考取堪布并开始在佛学院讲经授课，成为宁玛派稀有难得的年轻大学者。尤其是领受了诸多密法的窍诀、灌项，并经过长期的苦修和实证，成为当今不可多得的年轻高僧和法脉传承的接班人。2003年8月国务院宗教局批准并为其颁发了佐钦寺序位活佛证书，举行了盛大的坐床典礼。仁波切现任佐钦寺寺管委员会主任、佐钦熙日森五明佛学院院长、甘孜州佛教协会副会长。目前主要于佛学院传法、授课。2004年完成并出版了50余万字的巨著《藏传佛教大圆满传承史》，并有关于《中观序严论》的论著、以及道歌和文集等。曾于上海华东师大学习中文，后于北京大学研究生班学习。对《普贤上师言教》的藏译汉工作，担任汉译顾问，给予了很大的支持和指导。

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有的人可能认为，被称为三白三甜”的酥油和牛奶等，该是无罪清净的食物吧。但事实并不是这样。大多数小羊羔和牛犊被杀，未被杀的刚生下来也很难吃到一口甘甜的母乳。主人用绳子将它拴在桩子上，行走的时候两个牛犊互相连在一起，吃一口母奶的权利也被剥夺了，而主人则从牛奶中提炼出酥油。本来，母亲身体的精华是孩子生命的源泉，牛奶被夺走以后牛犊处于不死不活的地步。虽是体魄健壮的母牛，（因主人日日抽取其身体的精华，）到了春季时，它们从卧处爬也爬不起来，已是精疲力尽、奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死，侥幸活下来的那些也是干瘪羸弱、四肢萎缩、步履艰难、濒临死亡，成了拨炒棍头一样。可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品，受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。

我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。晚上睡眠时也要想；今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。我们要像他们那样身体力行。

仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。本来身心的暂时组合就是无常的，为此不要将假合的身体执著为我。所行的道路是无常的，一举手一投足都要如理如法，《般若摄颂》中云：“唯看一木轭，行走心不乱。”身居的处所是无常的，应当将它观想为净土；饮食受用是无常的，应当享用禅定的美食；躺卧睡眠是无常的，应当将迷乱修成光明境界；富有的珍宝是无常的，应当依靠圣者七财；亲朋近邻是无常的，应当栖身静处激发出离；名誉地位是无常的，应当恒常身居低位；言谈话语是无常的，应当督促自己念咒、诵经；信心出离是无常的，应当为誓言得以稳固而精进；想法妄念通通是无常的，应当具备贤善的人格；验相证悟是无常的，务必要至达法界尽地。到那时候，已经了脱生死，生死完全掌握在自己的手中，有自在操纵死亡的把握，获得无死的坚地、就像雄鹰翘翔在虚空中一样，死亡到来也无所畏惧，从此之后无需修行。

诚如米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”

如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。

从前，阿难尊者教诚昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。

世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”

他回答：“极为擅长。”

世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发

出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”

昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”

世尊教说：“那么，你修心也与之相同。”

昼辛吉依教奉行，最后证果。

玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人，认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如彩随形般不离左右。并且进人那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上斯骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子斯，子被敌编。”五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大士曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中人冤魔，每藏人心人一魔。”又说：。“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。因此，对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的得患失、贪爱...

丁ー、依止四想

如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想

另有三同门曾经问仲敦巴格西： “在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者当中哪一个更为重要？

仲敦巴格西答道：“对于自相续没有任何验相及证悟的初学者来说，以正法饶益众生也不会有什么收益，他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持，他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一般没有任何纯酿的滋味，就算是获得了暖相而尚未稳固的胜解行修行人也不能行利益众生之事，他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人清满充盈，自已却变成空空如也，他们的窍决如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自已却成为漆黑一片：只有得地的菩萨才能真正成办利益众生之事，他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡而始终满满当当，他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”

现今处在五浊恶世，作为凡夫人，本该在寂静处修持慈悲心、菩提心，不是直接饶益众生的时候，而是遣除自相续烦恼的时候，比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。因此，直接对众生进行法布施稍有困难。自己没有真修实证而为他人讲经说法，对他人起不到什么作用。假设依靠传讲佛法而收集供养及财利，那么就成了印度单巴仁波切所说的将正法作为得财之商品了。所以，在自私自利的心念还没有断尽之前，不要急急忙忙地去利益他众，而要在自己念经诵咒、读通佛经论典等时发愿：但愿白法方面的鬼神们听到这些后相续得以解脱，在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”。唯一做这种法布施就可以。一旦自己的私心杂念完全断尽，刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明主要一心一意利益他众的时刻已经到了。

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书籍介绍

《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。

在科学技术高度发展的21世纪的今天，人类创造出了极为丰富多样的物质生活条件。当然，这会给我们外在的生活带来很多方便，许多外在困难也能得以解决，但是，我们的内心却总是无法满足，所以，我们的一生总是处于追求享乐的烦恼和痛苦之中。难道没有从中得到解脱的方法吗？

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