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《荣格与分析心理学》内容简介：深度心理学到目前尚未能植根于中国。我们可以推测，这与中国5000年的丰富哲学与宗教传统有一定的关系。古往今来，从道教、佛教及儒家学说中继承的智慧，已经给中国人的心灵以充分的滋养。许多西方的哲学家，远至莱布尼兹、叔本华，到较近的尼采，都曾为东方的哲学所深深吸引，主要是因为它们能表达出内在生命的真实性，同时强调了内在的心性发展。

引论 无意识的生命意义第一章 荣格成长的足迹一、梦想的童年（一）荣格的出生（二）童年的梦境（三）神秘的体验二、求学与成长三、成家与立业第二章 荣格思想的背景一、荣格与弗洛伊德二、荣格与“斐乐蒙”三、荣格与卫礼贤第三章 分析心理学的基本理论一、集体无意识二、炼金术思想三、原型的理论四、原型的意象（一）阿尼玛（二）阿尼姆斯（三）阴影（四）人格面具（五）智慧老人五、情结的含义六、人格的类型七、自性化过程第四章 分析心理学的主要方法一、对于心理分析方法的理解（一）无意识水平的工作（二）象征性的分析原理（三）感应性的转化机制二、荣格与词语联想方法三、梦的分析与工作（一）联想分析法（二）扩充分析法（三）积极想象法四、积极想象技术五、“沙盘游戏”治疗（一）“沙盘游戏”的定义（二）“沙盘游戏”的演化（三）“沙盘游戏”的内涵（四）“沙盘游戏”的运作（五）“沙盘游戏”治疗在中国第五章 分析心理学的实践一、治愈与发展（一）“爱”能治愈（二）自我探索与治愈（三）“忘我”与治愈（四）发展与内在成长（五）时机转化与治愈（六）心灵的真实性（七）自然与感应二、荣格与黑塞：创伤与创作（一）黑塞与荣格的交往（二）黑塞的心理分析经历（三）黑塞的心理分析感受三、荣格与保利：原子与原型四、荣格与克里斯蒂安娜：意象与灵感五、分析与转化（一）倾诉中的开始（二）“阐释”与“辅导（三）分析中的转化第六章 分析心理学的发展一、荣格的晚年二、荣格与荣格学者（一）爱玛·荣格（二）托妮·沃尔夫（三）安妮拉·亚菲（四）卡尔·阿尔弗雷德·梅尔（五）玛丽-路易斯·冯·弗朗兹三、分析心理学的传播四、爱诺思圆桌研讨会五、“后荣格学派”的发展（一）原型学派（二）发展学派（三）经典学派六、国际分析心理学会七、分析心理学与中国（一）灵性：分析与体验（二）灵性：意象与感应（三）灵性：伦理与智慧后记 理解与体验附录 荣格生平与著作年表

申荷永，华南师范大学心理学教授，博士，专长心理分析，中国文化心理学。

1993年以来多次赴美国及欧洲进行关于中国文化心理学的讲学以及心理分析的研习，数次受邀前往瑞上参加“Eranos东一西方文化圆桌会议”，1996年获富布莱特(Fulbright)学者奖，1997年与Murray Stein和David Roserl在芝加哥荣格研究院进行“荣格心理分析与中国文化”的对话；1998年组织与主持“第一届分析心理学与中国文化国际研讨会”，1999—2000年赴瑞上苏黎上菜格研究院进修与讲学，随后作为“国际心理分析学者”继续在美国旧金山荣格研究院进行心理分析的研习。

主要代表论著有：《理解心理学》、《心理教育》、《心理场论》，以及在国内外重要期刊发表的“心理学与巾国文化”、“中国文化与心理学”、“《易经》与中国文化心理学”、“荣格心理学与中国文化”，和“Psycllology of Heart”等。

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自性化过程的目的是人格的完善与发展；自性化接受和包含与集体的关系，不是在孤立状态下发生的；自性化包含着与社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性

冯.弗朗兹用《庄子.人间世》中有关石木匠和栎社树的故事来描绘“自性化”的象征与意境：

匠石之齐，至于曲辕，见见栎li社树。其大蔽数千牛，絜xie之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数……

石木匠开始以为这是不可用的“散木”，但夜间梦到栎社树对他诉说了自己但求“无用”与大用，顺应自然保全天年的道理。于是匠石终于理解了栎社树：“彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也……且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！“

在讲述完庄子的故事之后，冯.弗朗兹说：”显然木匠理解了他的梦。他明白了完成自己的使命正是人类最伟大的成就，当面对无意识心灵需要的时候，必须放弃我们固有的功利观念。如果把这个寓言翻译成心理学的语言，这个栎社树便象征了自性化的过程，教训了我们目光短浅的意识自我。“

首先，儿童喜欢沙，似乎是对沙具有某种出乎天性的情感。几乎所有的幼儿园里都有“玩沙池”和“玩水池”，同样是一种天然的沙的游戏。

哲学家像孩子一样对沙着迷。“一粒沙就是一个世界”，说得并不夸张，看上去细微的沙粒，又有谁能知道百万年之前它的模样呢？又有谁能经历如此悠久的时光而依然保持着如此实在的触感呢？于是，远古的先民们赋予沙许多神性，用来占卜，用沙来表达心愿，用沙来治疗与治愈。藏传佛教中有用沙来表现“曼荼罗”仪式的，那是神圣的心灵接触与升华。

（省略）

两个盘子，一个盛沙，一个盛水。格温菲尔德开始的时候就是这样做了。卡尔夫改造后的沙盘，两个都放上了沙子，但其中一个用做“干沙游戏”，另外一个则可以加水进去，被称作“湿沙沙盘“。湿的沙盘更容易玩出建城堡、挖洞建桥等游戏效果。

游戏是儿童的天性。因而，游戏中包含着天性的恢复，若是这种天性收到了阻碍或压制。于是，游戏中也就包含了治疗与治愈的条件和机会。当有人问维尼考特如何才能把一个”病人“治好的时候，维尼考特说，教会他玩就行了。许多病症的背后，都包含着某种失去了游戏的兴趣，失去了童真的天性。

过了一段时间，病人又带来了这样一个梦：

（病人的第二个梦）“我正要去看海边的一位医生。我迷路了，绝望地要人们领我到正确的路上，使我能够找到医生。”

荣格分析说：这梦中的“医生”，仍然是病人的“阿尼玛斯”的新的表现。这次他不再是位音乐演奏者，而是一位治愈者。实际上，随着心理分析过程的发展与深入，这种作为原型意象的“阿尼玛斯”，会有许多不同形式的变化。

集体无意识，包含着人类进化过程中整个精神性的遗传，注入我们每个人的内心深处

荣格说“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感受到

书籍介绍

《荣格与分析心理学》内容简介：深度心理学到目前尚未能植根于中国。我们可以推测，这与中国5000年的丰富哲学与宗教传统有一定的关系。古往今来，从道教、佛教及儒家学说中继承的智慧，已经给中国人的心灵以充分的滋养。许多西方的哲学家，远至莱布尼兹、叔本华，到较近的尼采，都曾为东方的哲学所深深吸引，主要是因为它们能表达出内在生命的真实性，同时强调了内在的心性发展。