象棋零起点进阶教程(下) pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

入品：关联与转换

第一课 形势判断基础?

一、基础概念

二、得子失先

三、弃子争先

四、对抢先手

五、兑子得先

第二课 基础战术

一、牵制的烦恼

二、腾挪的效率

三、闪击的风险

四、吸引的妙处

五、先弃后取

六、借力用力

七、实战技法综合运用

第三课 古典排局的价值

一、七星聚会

二、野马田

三、五步定华山

第四课 定式残局与复式残局

第五课?“三和”与“三不和”定理

一、单车士象全守和车双兵

二、单马士象全守和马双兵

三、单炮士象全守和炮双兵

四、车炮双兵例胜车炮士象全

五、车马双兵例胜车马士象全

六、马炮双兵例胜马炮士象全

入微：战略与战术

第六课 胜与和的细微差别

一、兄弟兵的难题

二、高兵与低兵的差别

三、高将与低将的差别

四、有士象和无士象的差别

第七课 巧胜与巧和

一、士象全的戏谑

二、立的兵

三、占据防守要点

第八课 残局的加减法

一、加一个棋子发现胜机

二、减一个棋子寻觅和棋

三、综合示例

四、弥补残局漏洞

第九课 到底有多少种布局

一、重新认识一下棋盘

二、不一样的布局分类

三、常见布局举例

第十课?两种战斗模式

第十一课?如何学定式

一、经典红三步的应对

二、第四步真的很重要

第十二课 定式之后的计划

第十三课 挑衅意味十足的布局

第十四课 怪阵中的机关

第十五课 分支选择之处下工夫

第十六课 常见布局主流变例

一、顺手炮

二、中炮对屈头屏风马

三、中炮对反宫马

第十七课 名局中的战略

一、常见则不疑

二、借局布势

三、无中生有

第十八课 和棋谱的玄机

一、中炮过河车盘河马对屏风炮兑车

二、五七三兵对屏风马3 卒

三、五八炮对屏风马

第十九课 布局陷阱

一、古典屏风马弃马陷阱

二、老式屏风马弃马局陷阱

三、反宫马弃马局陷阱

四、单提马弃空头陷阱

第二十课 这些布局有点相似

一、神奇的过河炮

二、不一样的弃马局

三、似曾相识的横车

第二十一课 全盘对弈思想

第二十二课 布局的秘诀

一、暗车与明车

二、弱马与强马

三炮与退炮

四、连先与重行

第二十三课 中局的秘诀

一、子与势的优势模型

二、主动弃子与被动弃子

第二十四课 残局的秘诀

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

棋局虽然复杂，但是本质关系只有两个，那就是外部关系 和内部关系。

处理外部关系是指根据对方子力的动向做出相应的调整，目的则是尽可能地使棋局有利于己方而不利于对方。

内部关系是指己方棋子之间的联系架构，棋手必须构建强的架构，改善弱的架构，从而使己方的阵型具有更好的发展潜力。

对于具体关联的分析和判断能力，是区分棋手棋力高低的 重要参数。面对相同的局势，不同的棋手的分析判断往往 差距很大。

象棋对局中会用到很多战术和技巧，但所有的战术和技巧 归根结底都遵从一个逻辑：转换。转换的目的很明确，即“损人利己”。

熟练掌握基本法和基础残局行全盘对局的保证， 然而要想弈出较高质量的对局，还需要具有良好的形势判断 能力。

一盘完整的对局至少需行三次重要的形势判断，分别发生在布局、中局和残局阶段。

形势判断的基本元括：子力（物质）、位置、空间、速 度（时间），核心是关联和转换。

形势判断的次序通常是先对比子力数量，再对比子力所处 位置的优劣，然后综合得出阵型的空间大小和攻防速度，再计 算内部联系和外部联系，以制订转换的计划。

形势判断的结论会落实到“先与后”“向与背”“优与 劣”的界定。

在线阅读地址：象棋零起点进阶教程(下)在线阅读

在线听书地址：象棋零起点进阶教程(下)在线收听

在线购买地址：象棋零起点进阶教程(下)在线购买

社会学家冷纳（Daniel Lerner）曾经提出了一个“历史偶合论”。他认为现代化这个概念的出现，在历史学意义上说是西方的，在社会学意义上说却是全球的。或者说，现代化在历史起源的意义上出现在西方，但是从共时的意义上又是世界性的。到如今现代化价值已经被全球不同国家和文明形态所认可。现代化的主要内涵，从工业化、都市化、世俗化到政治的普遍参与，都是西方国家发明的。由于现代化与西化在“历史上的偶合”，。使现代化在非西方国家中的作用趋于复杂，其表现就是“种族中心的困局”。在现代化冲击下，非西方国家人民一直存在一种强烈的身份焦虑感，不断在自问我到底是谁，我从哪里来。当然西方人也在思考这些问题，但是他们没有迫切改造文化身份的强烈紧张感。在此我想请教大家一个问题，就是中国古代有科学思维吗？我个人认为中国古代没有科学思维，更没有类似西方的科学制度和体系，科学是西方发明的。大家如果雪过李约瑟的《中国科学技术史》就会明白这个道理。李约瑟先生是英国研究中国科技史的一个大家，他一辈子都想证明中国古代确实存在科学，古代中国的科学技术领先于西方，但是最后证明中国只有技术发明的传统，没有西方意义上的科学体系。这就是冷纳所说的历史偶合现象，科学最后变成一个大家普遍承认的准则是因为它由西方发明再扩散到全球。中国人只是在学习西方的过程中才认识到科学原理的重要性并逐渐加以使用的。

现代化的发生往往受制于或者说起源于现代思潮。这里大致梳理一下现代化与现代思潮的关系。简要地说，现代思潮是现代化产生的思想动力。现代思潮的发生源自于启蒙运动的兴起，启蒙运动就是摆脱中世纪“宗教对人的身心控制”，所以尼采曾提出一个著名的观点叫作“上帝已死”。“上帝已死”并不是说具体某个神灵或偶像死了，而是上帝作为无所不在地控制人们日常生活的力量被逐渐削弱。“上帝之死”造成的一个后果是“人的发现”，意味着宗教一统世界时代的“谢幕”，“人”开始尝试摆脱对上帝的依赖，靠自己的理性观察和改造周围的事物。人类意识到可以发挥自身的主动性去干预自然，不靠上帝也能处理身边发生的世俗事情。西方式的个人主义和自由主义由此生发出来。我们阅读有关西方现代思潮的著作时，大体都逃不脱从“上帝之死”到“人的发现”这条线索。到了后现代时期，后现代理论家福柯提出一个观点叫作“人之死”。他不是具体指某一个人的死亡，而是指对人类理性的过度使用已经让这个世界充满了荒诞和不安，所以应该摆脱理性对人的过度控制。这就进入了后现代思维阶段。当时大多数中国人还沉浸在如何实现现代化的亢奋意识当中，所以猛听到“人死了”这个口号时会感到特别震撼，觉得社会以人为中心的价值观在慢慢崩塌。

还有一个现象往往为人们所忽略。我们常常发现近几十年来西方学人喜用社会史或文化史的方法解读中国历史，他们认为思想的发生必然有一个社会或者文化的生成理由，因此要深切理解“思想”必须放大视界，去开掘寻找“思想”在广义上生成的社会原因。于是我们会发现，西方学术界的选题都集中在了社会史或文化史的诸多方面，思想史的课题渐受冷落。这固然有社会科学转型的背景在起支配作用，但也有一个更深层的原因，即研究思想史必须对本士文化的经典文献有过人的体悟，否则常常不得其门而入。因为要深入理解完全属于另外一种文明的中国人的内心世界，确实比仅仅理解他们的制度和表层的行为实践要复杂得多。然而中国学界却对这种复杂难言的心理背景视而不见，反而趋之若鹜地跟风，迷恋使用西式理论理解中国历史，轻易舍弃了细读“文本”以构建自身之人文释读特色的机会。

前文已提到，我们对科举制的一个最大误解就是把科举制等同于八股文。八股文确实可以被看作科举制度的一个核心组成部分，因为第一场就要考四书五经，考生必须把经书内容背得很熟。考生还要作试帖诗，诗也定好了韵律和主题，非常刻板。但是有一点，八股文训练对于培养一个人的经典修养是有好处的。为什么现在我们的国学底子那么差？很大程度上是因为记诵的程度不够。与此相关的是，大家都没有意识到科举考试另外几场的重要性。第二、三场有诰，有表，有判，有策问。什么叫诰？就是模仿皇帝的语气发布文书。诰非常难写，考你怎么站在皇帝的立场看整个政治的变化，就像今天让你模仿中央领导的语气写份报告，要写得好确实不容易。什么叫表？是指臣民向皇帝陈述意见的一种文书，要写得透彻得体有相当难度。判是考验考生的断案能力。现在高考有这类题目吗？即使有考生也未必能答得好。最重要的是策问，策问是什么？策问是考验应试者对实际事务的处理能力。考官提出的问题往往涵盖实际行政事务的方方面面，诸如吏治、仓储、水利、缉盗、钱币、地理等方面的知识。考官会假设，如果你当一个县官，或者当一个基层地区的领导，你必须面对整个地区的社会现状提出一些解决问题的方案，相当于现在的中层干部提交份施政报告。比如策问中会经常给考生出几个问题，包括怎样治水、怎么合理建立一个基层组织、如何应对粮食短缺，如何处理词讼、如何振兴学校等，全是些相当具体的问题。我想，如果依靠现在一般高中学生的训练水平，绝对答不出来。

福柯有一个重要的理论贡献就是以空间来替代时间。现代历史观是由进化论的时间观来支配的，在这个时间观的制约下，任何历史进程都被安排在与西方相对应的序列发展过程中进行评价东方的历史也被剪裁进了这个序列内加以安排。进化的时间如果被置换成各个不同空间之后，多元的意义就在多样文化的平台中呈现出来。其实理论旅行这个说法与刘禾关于话语实践的思考有相通的地方，话语实践就是讨论思想概念在不同空间范围里面如何产生和运作，以及如何发挥影响的历史，这个转换在跨文明流动过程当中才能显示出来。我觉得只有在这个角度理解福柯，才会灵活地运用福柯思想，不能把福柯简单看成是一个偶像，或者是一个哲学家，应该看到他在历史研究中的启发作用。

当年梁启超写《新史学》的时候就提出了“塑造国民”的口号。梁启超的基本意思是说，原先中国人是没有国家概念的。国家在梁启超看来是一个可以进行政治动员的巨大符号。中国人原来只有家庭概念，没有国家的概念。家庭的空间太过狭小，只有让人们意识到“国家”这个更为广阔的空间对他的切身意义，才能真正获得新生。民国初年人们提倡新史学，提倡新教育，就是要使大家重新树立一个意识，敦促他们从家庭的范围里走出来，加入一个公共空间，通过某种动员形式，形成对国家的身份认同感。这是当年梁启超提出来的一个非常重要的思路。这个思路后来果真通过广场运动的形式得以实现。其中最重要的一次标志性的广场节日就是“五四”运动。

编辑推荐

适读人群 ：少年儿童象棋爱好者及教练

本套教程是作者十多年来给小朋友教授象棋的教学经验总结，行文风格采用了学校教师教学教案模式，既可以读者自学也可以用于学校教学用书。其中启蒙、入门两部分设计的练博物馆和外语角为象棋校园社团教学预设了自由拓展的空间。 本套书来自于实践又付诸于实践，已经在校园教学中经过实践检验，其中启蒙入门阶段被改编为动漫，反馈效果颇佳！