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前言

章 新一代战力倍增器

章 奠定基础

第三章

第四章 第75游骑兵团第3营

第五章 三重威胁

第六章 得州佬

第七章

第八章 创造传奇

第九章 产业

第十章 应得的惩罚

第十一章 子弹不说谎

第十二章 死神

第十三章

第十四章 部落

第十五章 开始的结局

更新

致谢

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奥卡姆的威廉的许多弟子在15世纪末恢复了他当年对古典论派（via antiqua）的攻击，其中二人成了相当重要的神学家。一位是约翰·梅尔（John Mair, 1467-1550），他于1495年于巴黎开始了他的漫长的、杰出的教学生涯，以一种公认的奥卡姆风格讲授彼得·隆巴德所著《格言集》。另一位是学识渊博的博士加布里埃尔·比尔（Gabriel Biel, 1410-1495）。比尔在他的事业的中期脱离了大学的职业，以便加入公有生活兄弟会，但是在1484年又在新成立的图宾根大学恢复了教学，教授“现代论派”（via moderna）学说，他迅速帮助这所大学成为著名的唯名论学术中心。

比尔的影响甚大，以致在路德的名字为世人所知之前一代人，德国各大学就已经在本着一种虽说是受奥卡姆启示，事后想来其性质却几乎全然是路德教义的精神，讨论两个关键问题。一是人对上帝的理解问题。······另一个关键性问题是人的价值与得救者两者之间的关系问题。

倘若一位统治者真正想要“保持他的国家”，他必须摆脱基督教道德的要求，衷心赞同他的处境所要求的大不相同的道德。因此，要把马基雅维里与其同时代人之间的分歧说成是政治的道德观点与政治和道德分开的观点之间的分歧，是不恰当的。最主要的差别倒是在于两种不同的道德之间——对于最终应该做些什么这个问题——所存在的两种对立和不可调和的看法。

真正具有美德的人的力量

断言人能够达到崇高伟大的境地，言外之意是说，他们一定能够克服妨碍达到这个目标的任何障碍。人文主义者心甘情愿地承认，他们对人性的看法使他们势必要对人的自由和力量进行的正是这样一种乐观的分析。因此他们进而对真正具有美德的人作了令人鼓舞的叙述，认为这是一种创造性的社会力量，能够左右他自己的命运并按照他自己的愿望来改造他的社会世界。

他们首先回到一种古典的信念，认为最好把人类的困境看做人的意志与造化的捉弄之间的斗争。罗马人把司命运女神当做主神朱底特之女来顶礼膜拜（帕奇著作1922年版第133页）。他们始终承认她掌握着支配人类事务的巨大权力，并把她描绘成拿着一个全凭奇想而不停地转动的轮子，象征着不停地改变人的命运。然而他们坚持说，她的支配权并非不可动摇，因为她总是能够被一个具备真正美德的人说服，甚至征服。文艺复兴时期道德家所复活的正是“美德”与“命运”的这种古典的并列一并伴之以“勇者成功”的信念。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中论及阿尔贝蒂的性格时对这个时期的道德家们所采取的生活观所作的描述是最出色的此类描述之一（布克哈特著作1960年版第87页）。阿尔贝蒂身受与私生子身分俱来的耻辱、贫困的煎熬、流放生活的侮辱以及恶劣的健康状况的威胁，可是他把所有这些恶运的打击只是看做一系列的挑战，下定决心要一一战胜这些挑战。结果，他依靠他的崇高美德终于完全战胜了司命运女神的进攻，从这个妒忌心重的女神的掌握中存得了最高的奖赏：不朽的名望和荣誉。

对人类状况进行这种古典的戏剧化的恢复，再次体现了一种几乎是对古斯丁基督教当时的假设的佩拉吉式的背离。圣奥古斯丁在《上帝之城》第四部中对罗马多神论的权威性攻击（在论及朱庇特及若干小神之后）实际上集中在美徳和命运这两位李生女神身上（所引著作第2卷第65、71页）。

①佩拉吉（约3604...

阿奎那在《君王的统治》里一开始便明确指出，“一个政权除非是为人民的共同幸福而建立，否则不能被认为是正义和公正的”。雷米焦设法玩弄了一种几乎让人无法察觉的蒙蔽手法，将这种理论变成了要求人们效忠城市的狂热需求，因为他认为“为城市的幸福”而行事的概念与“为社会成员的幸福”而行事的概念是可以互换的。

这成了促使让・博丹撰写《国家六论》的主要动力之ー，而如我们在下文所见，此书无可驳地成了16世纪写出的最有创见和最有影响的政治哲学著作。推翻罗马法的直接权威的另一个甚至更为根本的结果是它暗示，为了指导法学和政治学的瓣论必须建立一套新的理论基础。在此之前，关于《查士丁尼法典》是“成文的理性”的思想，加之经院哲学所具有的崇高威望，曾经意味着公正的理性概念和自然法几乎普追地被用来作为对法律、义务和公道进行分析的检验标准。然而，由于对作为“成文的理性”的罗马法的攻击，关于政治论据的基础的这种一致意见便开始解体。此后尤其在法学家中间出现的一种主张是：由于欧洲北部所知道的本土的法律形式仅仅是各该国家的习横法，因而可以得出结论：这些习惯法应该作为评价法律义务和权利的正确分配的唯一可供选择的基础来加以系统化和应用。假定具有这种信念，下一步显然就是对这些习惯法的具体性质进行一系列详尽的历史调查，以便确保这些法律的起源和条文得到充分的理解。这就必须意味着，关于法律和改治原则的讨论往往愈来愈多地转化成为关于历史先例的讨论。于是在相应的程度上历史就成了意识形态：对政治论瓣的引导开始在愈来愈大的程度上以此为基础，陈述形形色色“古代体制”"対立主题的指示作用。如我们在下文所见，政攻治论瓣的基础的这种改变一求助于自然法的做法得到求助于历史的做法的补充，甚至为后者所取代一在16世纪后期的革命意识形态的形成中发挥了至关紧要的作用。正如博丹对政治学的概念那样，倘若我们希望理解现代早期政治思想的这一最有影响的组成部分，我们就需要从法学人文主义者所起的作用着手。

于是，人文主义者逐渐开始对古代世界采取一种新的态度。在此之前，人们在对古典文化的研究中——这种研究在整个中古时期时衰时盛——从未认识到当代文化同希腊罗马的古典文化之间有一个巨大的断层。社会上始终存在着一种意识，认为古代和当代基本上属于一种文明。这种意识在任何地方都不如在意大利那样强烈，在那里，查士丁尼法典仍在有效的实施，拉丁语言扔通用于正式场合和学术领域，大多数城市仍位于古罗马疆域的旧址上，正如帕诺夫斯基所强调的那样，这种延续下来的亲切感产生了如下的结果：在整个中世纪所有与古典传统沟通的领域，我们从未见到谁努力从古典文化本身出发对它进行研究，相反，我们遇到的总是帕诺夫斯基称之为“分离原则”的做法——把古典形式的使用同它们本身所包含的时代意义分离开来。

……然而接近14世纪末时，我们发现了一种完全不同的态度，如同帕诺夫斯基所总结的，“古典的过去第一次被看作是与当今割裂开来的整体”，人们对历史的进程有了新的认识，结果，古罗马的文明开始作为一种完全独立的文化形态而出现，应该——实际上是必须——尽可能的根据它本身的特点来重新对它加以描述和认识。

这种变化的一个显著标志，可在人们对古罗马帝国的遗物所采取的新态度中看到。在整个中古时代，一直存在着大理石贸易，这些大理石拆自古代的建筑物，有些被运至遥远的威斯敏斯特教堂和亚琛大教堂，然而到15世纪初，由于弗拉维奥·比翁达这一类作家在其《重建的罗马》等著作中的呼吁，这种故意破坏文化的举动，逐渐被看成几乎是亵渎神灵的行为，人们第一次开始从事考古调查和古城的保护工作。

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震惊世界的“9?11”事件后，美国特种部队的们以战场为熔炉，以血肉为祭品，将自己淬炼成寒芒毕露的神兵利器，在美国与其敌对势力的斗争中扮演着举足轻重的角色，甚是斗争成败的关键。

正如前任海豹突击队教官艾瑞克?戴维斯说的那样，“美国特种部队培养出的较为，也较懂技术” 。子弹从枪膛被射出后，击中目标的时间可能只需瞬时。然而在射击前，要计算的是当前环境中的距离、重力、海拔、湿度、气压、风速、风向、科里奥利效应和马格努斯效应对一颗子弹的速度和方向的影响。

更何况，现在，对于海豹突击队、三角洲部队、游骑兵这些美国特种兵精英们来说，一名的，早已不能用枪法神准来涵盖了，他先应该是一位作战和精密侦查的大师。因为现代美击手经常会收到不可能的任务。也许是小团队跨越国界作战，或者打扮成当地人的模样实施高危险车辆侦察，在条件苛刻的环境下执行作战任务；也许是直接执行突击部队任务，面对面的与恐怖分行巷战。

形势的复杂和分裂的加剧，使得现代美击手超过了他们的前辈，成为了这一行之无愧的者。;