乡土中国+红楼梦插图典藏版全3册《语文》高中整本书阅读作家出版社 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

《乡土中国》为费孝通社会学经典著作《乡土中国》与《乡土重建》的合订本。是费孝通从文化的角度对中国社会进行概括的代表作，凝练地体现了其对这一问题的集中思考，借以全面而系统地呈现其乡土社会研究。《乡土中国》是由费孝通先生于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。《乡土重建》是费孝通先生在对江村、禄村等乡村社区调查研究的基础上，探索了中国乡土社会的自身特点和内生机理，提出了发展乡土工业，实现乡土重建的思想。

《红楼梦》是中国古典文学四大名著之一。一个石头上记载的故事，金玉良缘的命里注定，乾坤里不能扭转的情感寄托，在千古奇书中流淌着一个凄艳委婉的情缘。红楼梦》写的是封建贵族的青年贾宝玉、林黛王、薛宝钗之间的恋爱和婚姻悲剧，而且以此为中心，写出了当时具有代表性的贾、王、史、薛四大家族的兴衰，其中又以贾府为中心，揭露了封建社会后期的种种黑暗和罪恶，及其不可克服的内在矛盾，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的批判，使读者预感到它必然要走向覆灭的命运。

作家出版社在1953年建社初期，*早出版的图书中就有《红楼梦》《水浒传》《三国演义》《西游记》四部古典名著。是新中国以来出版*早、也是*有影响的版本之一。该四部名著，我们从繁多的版本中，选择了*能体现著作精髓的版本，分别为：《红楼梦》（程乙本）、《水浒传》（容与堂本）、《三国演义》（毛评本）、《西游记》（世德堂本），邀请中国社科院专家精心勘校、注释，精选近二百张绣像插图，力求成为读者阅读的*版本。

《乡土中国》 

乡土中国

重刊序言3

一 乡土本色6

二 文字下乡13

三 再论文字下乡20

四 差序格局26

五 系维着私人的道德35

六 家族42

七 男女有别48

八 礼治秩序54

九 无讼60

十 无为政治66

十一 长老统治71

十二 血缘和地缘77

十三 名实的分离84

十四 从欲望到需要89

后记96

乡土重建

代序 中国社会变迁中的文化结症109

一 乡村·市镇·都会125

二 论城·市·镇133

三 不是崩溃而是瘫痪142

四 基层行政的僵化151

五 再论双轨政治163

六 损蚀冲洗下的乡土174

七 黎民不饥不寒的小康水准188

八 地主阶层面临考验198

九 现代工业技术的下乡208

十 分散在乡村里的小型工厂217

十一 乡土工业的新形式225

十二 自力更生的重建资本234

十三 节约储蓄的保证243

后记 对于各家批评的总答复253

《红楼梦》

回 甄士隐梦幻识通灵

贾雨村风尘怀闺秀 1

第二回贾夫人仙逝扬州城

冷子兴演说荣国府 14

第三回托内兄如海荐西宾

接外孙贾母惜孤女 23

第四回薄命女偏逢薄命郎

葫芦僧判断葫芦案 37

第五回贾宝玉神游太虚境

警幻仙曲演红楼梦 46

第六回贾宝玉初试云雨情

刘姥姥一进荣国府 60

第七回送宫花贾琏戏熙凤

宴宁府宝玉会秦钟 71

第八回贾宝玉奇缘识金锁

薛宝钗巧合认通灵 82

第九回训劣子李贵承申饬

嗔顽童茗烟闹书房 92

第十回金寡妇贪利权受辱

张太医论病细穷源 101

第十一回庆寿辰宁府排家宴

见熙凤贾瑞起淫心 110

第十二回王熙凤毒设相思局

 贾天祥正照风月鉴 119

第十三回 秦可卿死封龙禁尉

王熙凤协理宁国府 126

第十四回 林如海灵返苏州郡

贾宝玉路谒北静王 135

第十五回 王凤姐弄权铁槛寺

秦鲸卿得趣馒头庵 143

第十六回 贾元春才选凤藻宫

秦鲸卿夭逝黄泉路 151

第十七回 大观园试才题对额

荣国府归省庆元宵 163

第十八回 皇恩重元妃省父母

天伦乐宝玉呈才藻 177

第十九回 情切切良宵花解语

意绵绵静日玉生香 189

第二十回 王熙凤正言弹妒意

林黛玉俏语谑娇音 202

第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉

俏平儿软语救贾琏 210

第二十二回 听曲文宝玉悟禅机

制灯谜贾政悲谶语 220

第二十三回 西厢记妙词通戏语

牡丹亭艳曲警芳心 231

第二十四回 醉金刚轻财尚义侠

痴女儿遗帕惹相思 240

第二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼

通灵玉蒙蔽遇双真 253

第二十六回 蜂腰桥设言传心事

潇湘馆春困发幽情 263

第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶

埋香冢飞燕泣残红 274

第二十八回 蒋玉函情赠茜香罗

薛宝钗羞笼红麝串 285

第二十九回 享福人福深还祷福

多情女情重愈斟情 300

第三十回 宝钗借扇机带双敲

椿龄画蔷痴及局外 313

第三十一回 撕扇子作千金一笑

因麒麟伏白首双星 322

第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉

含耻辱情烈死金钏 334

第三十三回 手足眈眈小动唇舌

不肖种种大承笞挞 343

第三十四回 情中情因情感妹妹

错里错以错劝哥哥 351

第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹

黄金莺巧结梅花络 363

第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩

识分定情悟梨香院 375

第三十七回 秋爽斋偶结海棠社

蘅芜院夜拟菊花题 386

第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗

薛蘅芜讽和螃蟹咏 401

第三十九回 村姥姥是信口开河

情哥哥偏寻根究底 411

第四十回 史太君两宴大观园

金鸳鸯三宣牙牌令 421

第四十一回 贾宝玉品茶栊翠庵

刘姥姥醉卧怡红院 435

第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖

潇湘子雅谑补馀音 447

第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿

不了情暂撮土为香 458

第四十四回 变生不测凤姐泼醋

喜出望外平儿理妆 468

第四十五回 金兰契互剖金兰语

风雨夕闷制风雨词 479

第四十六回 尴尬人难免尴尬事

鸳鸯女誓绝鸳鸯偶 491

第四十七回 呆霸王调情遭苦打

冷郎君惧祸走他乡 503

第四十八回 滥情人情误思游艺

慕雅女雅集苦吟诗 515

第四十九回 琉璃世界白雪红梅

脂粉香娃割腥啖膻 526

第五十回 芦雪庭争联即景诗

暖香坞雅制春灯谜 537

第五十一回 薛小妹新编怀古诗

胡庸医乱用虎狼药 550

第五十二回 俏平儿情掩虾须镯

勇晴雯病补孔雀裘 561

第五十三回 宁国府除夕祭宗祠

荣国府元宵开夜宴 574

第五十四回 史太君破陈腐旧套

王熙凤效戏彩斑衣 587

第五十五回 辱亲女愚妾争闲气

欺幼主刁奴蓄险心 600

第五十六回 敏探春兴利除宿弊

贤宝钗小惠全大体 612

第五十七回 慧紫鹃情辞试莽玉

慈姨妈爱语慰痴颦 626

第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰

茜纱窗真情揆痴理 642

第五十九回 柳叶渚边嗔莺叱燕

绛芸轩里召将飞符 652

第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝

玫瑰露引出茯苓霜 659

第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃

判冤决狱平儿行权 671

第六十二回 憨湘云醉眠芍药裀

呆香菱情解石榴裙 681

第六十三回 寿怡红群芳开夜宴

死金丹独艳理亲丧 700

第六十四回 幽淑女悲题五美吟

浪荡子情遗九龙珮 716

第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨

尤三姐思嫁柳二郎 731

第六十六回 情小妹耻情归地府

冷二郎一冷入空门 742

第六十七回 见土仪颦卿思故里

闻秘事凤姐讯家童 751

第六十八回 苦尤娘赚入大观园

酸凤姐大闹宁国府 764

第六十九回 弄小巧用借剑杀人

觉大限吞生金自逝 776

第七十回 林黛玉重建桃花社

史湘云偶填柳絮词 786

第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙

鸳鸯女无意遇鸳鸯 795

第七十二回 王熙凤恃强羞说病

来旺妇倚势霸成亲 809

第七十三回 痴丫头误拾绣春囊

懦小姐不问累金凤 820

第七十四回 惑奸谗抄检大观园

避嫌隙杜绝宁国府 831

第七十五回 开夜宴异兆发悲音

赏中秋新词得佳谶 848

第七十六回 凸碧堂品笛感凄清

凹晶馆联诗悲寂寞 862

第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流

美优伶斩情归水月 874

第七十八回 老学士闲征姽婳词

痴公子杜撰芙蓉诔 889

第七十九回 薛文起悔娶河东吼

贾迎春误嫁中山狼 905

第八十回 美香菱屈受贪夫棒

王道士胡诌妒妇方 912

第八十一回 占旺相四美钓游鱼

奉严词两番入家塾 922

第八十二回 老学究讲义警顽心

病潇湘痴魂惊恶梦 932

第八十三回 省宫闱贾元妃染恙

闹闺阃薛宝钗吞声 944

第八十四回 试文字宝玉始提亲

探惊风贾环重结怨 957

第八十五回 贾存周报升郎中任

薛文起复惹放流刑 970

第八十六回 受私贿老官翻案牍

寄闲情淑女解琴书 982

第八十七回 感秋声抚琴悲往事

坐禅寂走火入邪魔 993

第八十八回 博庭欢宝玉赞孤儿

正家法贾珍鞭悍仆 1005

第八十九回 人亡物在公子填词

蛇影杯弓颦卿绝粒 1016

第九十回 失绵衣贫女耐嗷嘈

送果品小郎惊叵测 1025

第九十一回 纵淫心宝蟾工设计

布疑阵宝玉妄谈禅 1035

第九十二回 评女传巧姐慕贤良

玩母珠贾政参聚散 1044

第九十三回 甄家仆投靠贾家门

水月庵掀翻风月案 1055

第九十四回 宴海棠贾母赏花妖

失宝玉通灵知奇祸 1065

第九十五回 因讹成实元妃薨逝

以假混真宝玉疯癫 1078

第九十六回 瞒消息凤姐设奇谋

泄机关颦儿迷本性 1088

第九十七回 林黛玉焚稿断痴情

薛宝钗出闺成大礼 1098

第九十八回 苦绛珠魂归离恨天

病神瑛泪洒相思地 1114

第九十九回 守官箴恶奴同破例

阅邸报老舅自担惊 1123

百回 破好事香菱结深恨

悲远嫁宝玉感离情 1133

百一回 大观园月夜警幽魂

散花寺神签惊异兆 1142

百二回 宁国府骨肉病灾祲

大观园符水驱妖孽 1154

百三回 施毒计金桂自焚身

昧真禅雨村空遇旧 1162

百四回 醉金刚小鳅生大浪

痴公子馀痛触前情 1172

百五回 锦衣军查抄宁国府

骢马使弹劾平安州 1181

百六回 王熙凤致祸抱羞惭

贾太君祷天消祸患 1190

百七回 散馀资贾母明大义

复世职政老沐天恩 1199

百八回 强欢笑蘅芜庆生辰

死缠绵潇湘闻鬼哭 1210

百九回 候芳魂五儿承错爱

还孽债迎女返真元 1220

百十回 史太君寿终归地府

王凤姐力诎失人心 1234

百十一回 鸳鸯女殉主登太虚

狗彘奴欺天招伙盗 1244

百十二回 活冤孽妙姑遭大劫

死雠仇赵妾赴冥曹 1256

百十三回 忏宿冤凤姐托村妪

释旧憾情婢感痴郎 1267

百十四回 王熙凤历幻返金陵

甄应嘉蒙恩还玉阙 1278

百十五回 惑偏私惜春矢素志

证同类宝玉失相知 1286

百十六回 得通灵幻境悟仙缘

送慈柩故乡全孝道 1297

百十七回 阻超凡佳人双护玉

欣聚党恶子独承家 1307

百十八回 记微嫌舅兄欺弱女

惊谜语妻妾谏痴人 1319

百十九回 中乡魁宝玉却尘缘

沐皇恩贾家延世泽 1331

百二十回 甄士隐详说太虚情

贾雨村归结红楼梦 1345

费孝通，江苏吴江人，社会科学家，国际应用人类学会荣誉奖获得者，中国社会学和人类学的主要奠基人之一，第七、八届全国人大常委会副委员长，政协第六届全国委员会副主席，民盟中央主席。

曹雪芹，中国文学伟大也是复杂的作家，《红楼梦》也是中国文学伟大而又复杂的作品。 关于曹雪芹，目前还存在着不少有争论的问题，不仅他的生卒年一直存在着争议，甚至连他的“字”“号”也不能十分确定。  

校注者简介

裴效维，1938年生，山西榆社人。1958年入北京大学中文系，卒业后在中国科学院哲学社会科学部文学研究所（即今中国社会科学院文学研究所）从事研究工作，逐步晋升为研究员。发表学术文章约七十篇计七十余万字；出版《中国古代文学作品选注》《武林旧事选注》《红楼梦校注》《三国演义校注》等；合著《二十世纪近代文学研究》《中国近代文学百题》《中国近代文学研究》、八卷本《中国文学大辞典》《中国文学家大辞典·近代卷》《中国近代文学研究资料篇目索引》等。

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从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子：找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地；找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

乡下小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥架。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

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《乡土中国》完整收录费孝通乡土调查名著《乡土重建》，

《红楼梦》为白先勇力荐程乙本，中国社科院专家校注

书籍介绍

本书包含《乡土中国》和《乡土重建》两部分。