【官方正版 假一罚十】文学回忆录木心全集共2册精装1989-1994上下木心文集讲稿系列 无删减全本上下册木心留给世界的礼物 陈丹青五年听课 pdf 在线 2025 epub 免费 书籍 下载

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。

八十年代末，木*客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木*开讲“世*文学史”，忽忽长达五年的*场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日*后*课，每位听课人轮流*自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹*场，回想起来，*于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与*书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木**聊。”

菜单开出来，大家选。从古希腊*话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世*，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，**文学史，重要的是我的观点。”木*说。古代，中世纪，*代，每个时代都能找到**血统，艺术*人。

他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托*斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨*的葬礼，木*脸**正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起*众巨大的兴奋。

木*开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的*生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世*文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木*始*将自己尽可能置于世*性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。

如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾*十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世*文学史讲座”。诚如木*所*早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是**“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。

这也是木*留给世*的礼物，文学的福音书。

上册

开课引言

第*讲 希腊罗马*话（*）

第二讲 希腊罗马*话（二）

第三讲 希腊史诗

第*讲 希腊悲剧及其他

第五讲 新旧约的故事和涵义

第六讲 新旧约再谈

第七讲 福音

第八讲 新旧约续谈

第九讲 东方的*经

第十讲 印度的史诗、*的诗经

第十*讲 诗经续谈

第十二讲 楚辞与屈原

第十三讲 *古代的*学家

第十*讲 先秦诸子：老子

第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子

第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他

第十七讲 魏晋文学

第十八讲 谈音乐（未记）

第十九讲 陶渊明及其他

第二十讲 中世纪欧洲文学

第二十*讲 唐诗（*）

第二十二讲 唐诗（二）

第二十三讲 唐诗（三）

第二十*讲 宋词（*）

第二十五讲 宋词（二）

第二十六讲 中世纪波斯文学

第二十七讲 阿拉伯文学

第二十八讲 *古代戏曲（*）

第二十九讲 *古代小说（*）

第三十讲 中世纪日本文学

第三十*讲 文艺复兴与莎士比亚

第三十二讲 十七世纪 英国文学、法国文学

第三十三讲 *古代戏曲（二）

第三十*讲 *古代小说（二）

第三十五讲 十八世纪英国文学

第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学

第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学

第三十八讲 十八世纪*文学与曹雪芹

下册

第三十九讲 十*纪英国文学（*）

第*十讲 十*纪英国文学（二）

第*十*讲 十*纪英国文学（三）

第*十二讲 十*纪英国文学（*）

第*十三讲 十*纪法国文学（*）

第*十*讲 十*纪法国文学（二）

第*十五讲 十*纪法国文学（三）

第*十六讲 十*纪法国文学（*）

第*十七讲 十*纪法国文学（五）

第*十八讲 十*纪德国文学

第*十九讲 十*纪德国文学、俄国文学

第五十讲 十*纪俄国文学再谈

第五十*讲 十*纪俄国文学续谈

第五十二讲 十*纪波兰文学、丹麦文学

第五十三讲 十*纪挪威文学、瑞典文学

第五十*讲 十*纪爱*兰文学

第五十五讲 十*纪美国文学

第五十六讲 十*纪*文学

第五十七讲 十*纪日本文学

第五十八讲 二十世纪初期世*文学

第五十九讲 二十世纪现代派文学

第六十讲 影响二十世纪文学的哲学家（*）

第六十*讲 影响二十世纪文学的哲学家（二）

第六十二讲 象征主义

第六十三讲 意识流

第六十*讲 未来主义

第六十五讲 未来主义、表现主义及其他

第六十六讲 卡夫卡及其他

第六十七讲 表现主义、达达主义、*现实主义（缺课）

第六十八讲 意象主义（*）

第六十九讲 意象主义（二）

第七十讲 存在主义（*）

第七十*讲 存在主义（二）

第七十二讲 萨*再谈

第七十三讲 萨*续谈

第七十*讲 加缪及其他

第七十五讲 新小说（*）

第七十六讲 新小说（二）

第七十七讲 新小说（三）

第七十八讲 原样派、荒诞剧、垮掉的*代

第七十九讲 垮掉的*代再谈

第八十讲 垮掉的*代续谈

第八十*讲 黑*幽默

第八十二讲 魔幻现实主义（*）

第八十三讲 魔幻现实主义（二）

*后*课

后记/陈丹青

木心（1927—2011），本名孙璞，原籍浙江，上海美术专科学校毕业，1982年定居纽约，晚年归根故里乌镇，被海内外华人视为深解东西方艺术传统的精英和传奇人物。

生前定稿出版有文集13种著作，即散文小说系列6种《哥伦比亚的倒影》《琼美卡随想录》《温莎墓园日记》《即兴判断》《素履之往》《爱默生家的恶客》，诗歌系列6种《西班牙三棵树》《我纷纷的情欲》《诗经演》《巴珑》《伪所罗门书》《云雀叫了一整天》（引发刷屏的小诗《从前慢》即来自《云雀》），包括答问录1种《鱼丽之宴》。逝世后，另有“世界文学史讲座”整理成书《文学回忆录》（即听课学生陈丹青笔记），及作为《文学回忆录》补遗的《木心谈木心》。陈丹青说，《文学回忆录》布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。

不止文学。英国BBC制作大型文献纪录片《世界文明》（20世纪以来的公众艺术教育电视片经典），中国部分，拟拍摄宋元以降的山水画。这部影片将探讨逾千年的中国山水画之路，摄制组为此来到乌镇的木心美术馆，拟将画家木心作为BBC千年历程纪录片的“一个开场的故事”，以诠释艺术的力量。

陈丹青，木心美术馆馆长，1953年生，原籍上海，中央美术学院毕业。完整记录1989—1994年纽约“世界文学史讲座”的听课学生，以木心为“师尊”。木心说，“最好的学生，是激起老师灵感的学生。丹青是激起我灵感的朋友”。绘画之外，主讲有“看理想”系列视频《局部》，著有《多余的素材》《退步集》《退步集续编》《荒废集》《草草集》《纽约琐记》《外国音乐在外国》《无知的游历》《谈话的泥沼》《笑谈大先生》等书。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：【官方正版 假一罚十】文学回忆录木心全集共2册精装1989-1994上下木心文集讲稿系列 无删减全本上下册木心留给世界的礼物 陈丹青五年听课在线阅读

在线听书地址：【官方正版 假一罚十】文学回忆录木心全集共2册精装1989-1994上下木心文集讲稿系列 无删减全本上下册木心留给世界的礼物 陈丹青五年听课在线收听

在线购买地址：【官方正版 假一罚十】文学回忆录木心全集共2册精装1989-1994上下木心文集讲稿系列 无删减全本上下册木心留给世界的礼物 陈丹青五年听课在线购买

耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。

假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

所谓“冷”，就是你决绝了的朋友，别再玩了，不可以的。决绝了，不要再来往，再来往，完了，自己下去了。人就怕这种关系，好好坏坏，坏坏好好，后来炒了点豆子，又送过去（送过去，碗没有拿回来，又吵）。小市民，庸人，都是这样子。

我已经是绝交的熟练工人了。

“贤”，就是绝交后不要同人去作对，放各自的活路。他们要堕落，很好，悬崖深渊，前程万里。他们如果有良知，他们会失眠。

现实生活中人来人往，找不到好朋友，书本中有，后来我学会用真的感情对待他们，一个人，与生俱来的情总要用完了再走。生活中用不到，就用在精神观念上

寫給不如他的人看的。

我是古典主義者，把讀者看得高。莊子的理想是什麽呢？

【至人無己，神人無功，聖人無名】這是他的哲學的厲害。

我看這是禪的境界，是要把生命寂滅。

這說法不自然。浪漫主義致命的弱點，是拼命追求自然，最後弄不到自然

庖丁解牛，講養生（人生的生）。

當時愛護生命是很大的快樂，不像後來墮落成【活命哲學】

荀子將‘法“填入”禮“，才合適一代帝王的統治術。

歷來不肯明說，揚孔而隱荀。

直到民初，有人提出，譚嗣同【兩千年來之學，荀學也。】

脫盡八股，才能回到漢文化。回到漢文化，才能現代化

【大陸八股例】首先，我認為，我們認為，相當，

主觀上，客觀上，片面，在一定的條件下，現實意義，

歷史意義，不良影響，必須指出，消極的，積極地，實質上，

原則上，基本上，眾所周知，反映了，揭露了，提供了，

可以考慮，情況嚴重，問題不大，

保證，徹底，全面，科學的，此致敬禮

每一宗教的創教者，都是坦蕩真誠的，所以他們是創造者，有創造性。

凡教會就有功利性，然而又不能公開，故向上用經院哲學，向下用標語口號。

任何一種意識形態，先要從語言入手，共產運動也如此

老子，莊子，與中國的方塊字共存

【小引】

世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青

【代序】

文学，局外人的回忆 / 梁文道

【上册】

1989年 开课引言 001

……

第一讲 希腊罗马神话（一） 005

第二讲 希腊罗马神话（二） 021

第三讲 希腊史诗 037

第四讲 希腊悲剧及其他 053

第五讲 新旧约的故事和涵义 067

第六讲 新旧约再谈 079

第七讲 福音 091

第八讲 新旧约续谈 99

第九讲 东方的圣经 107

第十讲 印度的史诗、中国的诗经 119

第十一讲 诗经续谈 137

第十二讲 楚辞与屈原 149

第十三讲 中国古代的历史学家 157

第十四讲 先秦诸子：老子 167

第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子 187

第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他 201

第十七讲 魏晋文学 211

第十八讲 谈音乐（未记） 219

第十九讲 陶渊明及其他 221

第二十讲 中世纪欧洲文学 241

第二十一讲 唐诗（一） 251

第二十二讲 唐诗（二） 267

第二十三讲 唐诗（三） 275

第二十四讲 宋词（一） 283

第二十五讲 宋词（二） 299

第二十六讲 中世纪波斯文学 311

第二十七讲 阿拉伯文学 323

第二十八讲 中国古代戏曲（一） 339

第二十九讲 中国古代小说（一） 357

第三十讲 中世纪日本文学 367

第三十一讲 文艺复兴与莎士比亚 381

第三十二讲 十七世纪英国文学、法国文学 397

第三十三讲 中国古代戏曲（二） 411

第三十四讲 中国古代小说（二） 425

第三十五讲 十八世纪英国文学 443

第三十六讲 十八世纪法国文学、德国文学 459

第三十七讲 歌德、席勒及十八世纪欧洲文学 473

第三十八讲 十八世纪中国文学与曹雪芹 487

【下册】

第三十九讲 十九世纪英国文学（一） 507

第四十讲 十九世纪英国文学（二） 52...

无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

编辑推荐

★ 木*的“文学远征”，陈丹青五年听课笔录——1989 年* 1994 年，木*在纽约为*小**艺术家开讲“世*文学史”，赫然五年“文学的远征”，后来他却只字不提出版。如今座谈流行录音、摄像，那时既无设备，木*也不让做。只要木*在讲话，当年听课的陈丹青就记录，听课五年，累积笔记共五本。艺术家通过朋友的手，将礼物赠给世*。木*大量*彩的文学识见，连同率*离题的妙语趣谈，都在笔录中悉数呈现。读过后，你*在世*文学门内，不在门外。★ 梁文道*文推荐，木*是*位“金句”纷披的大家——“木*《文学回忆录》，斩钉截铁，不解释、不道歉、不犹疑。他*视世*文学目前的巨擘*，*视*切*的与未来的读者，于是自在自由，娓娓道出他的文学的回忆。” “在我看来，现代*文学史，木*是*位‘金句’纷披的大家。与《红楼梦》中的诗不同，木*的断语，取出水面，便*‘兀自燃烧’起来。但他的‘火焰’，清凉温润，却又凌厉峻拔，*别值得留意的是，他的*句句识见，有如冰山，阳光下的*角已经闪亮刺眼，未经道出的深意，深不可测。”★ 木*留给世*的“礼物”×*次布面*装——*后*课，木*说，“文学会帮助你爱，帮助你恨……课完了，我们将要分别，愿大家都有好的转变”。文学归根究底是人学，有此制高点，而能*览众山小——读木*，而后学会阅读自己，“在自己身上，克服这个时代”。自陈丹青笔记本公开出版之后，引起读者*大关注，今由设计师陆智昌担纲，*次布面*装。

书籍介绍

文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。

八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。

听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”

菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。

他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。

木心开讲时六十二岁。多少民国书籍与读者，湮灭了。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他不肯断，而居然不曾断，这就是纽约世界文学史讲座潜藏的背景：在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。

如今，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集这本大书时，已不再将之仅仅看做“世界文学史讲座”。诚如木心所最早时设想的那样，这是他自己的“文学回忆录”，是一部“荒诞小说”，“在自己的身上，克服这个时代”。

这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。